“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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大而化之方为圣

“居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：‘庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？’”

他在畏垒山住了三年，这个地区居然大获丰收。大家常说，有圣人住的地方，有大修行人住的地方，那个地方就福报好。毕老师讲，这次青海玉树地震，死了很多人，垮了很多庙，很多喇嘛、活佛也在地震时“走”了。这些喇嘛、活佛是修成正果的大修行人，通过这次大地震，他们把大家都超度到极乐世界去了。对毕老师讲的这个，我们就姑妄听之，用其他祥和的方式把大家超度到极乐世界多好啊，何必用地震这种惨烈的方式呢？

真正有大修行的人，他周边的环境就不一样。有灵气的地方，有道人的地方，他会“化”周边环境的气，“化”周边人的心气。孟子说“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。真正的圣人，把别人教化了，别人还不知道被教化了，不知道是谁来教化的，这才是真正的道家理念。

于是这里的老百姓就开始议论了：“庚桑之子始来，吾洒然异之”，庚桑子这个人真不错，是圣人，是贤人，是大善知识，的确和我们这些人不一样，和以前见到的人也大不一样。

“今吾日计之而不足，岁计之而有馀”，这里大家要留意了，我们经常都是这样的，有点扳着指头过日子的感觉。你现在日收入是多少？100元，那我们吃一碗燕窝够吗？日收入1000元，能吃碗燕窝吗？那天我们几位到深圳去，主人在饭店摆豪席盛情招待。有位朋友问了价格后说，一碗燕窝1000多，十几个人，一桌酒菜吃下来得几万块呀。我对这些豪华盛宴向来都接纳不了，觉得自己没有那个福分去享受。年薪100万的，就可以这样天天去吃喝吗？日子各有各的过法，有人一年100万还叫穷，有的一年10万块就很满足了；乡下人一年1万块的日子照样得过，穷山沟里一年能有1万元不知心里多欢喜。以上说的，都是不同社会地位的人对财富的不同感受。大道运行之中，“日计之而不足”有哪些呢？我们在这里听课，算过自己心性上每天有多少收益吗？不多。但一年、两年、三年以后呢？

有同学受到周围人的赞叹，说话的分寸、举手投脚间都已经有了变化，这也是一个潜移默化的过程。你们每天到这里来有什么感觉？没什么感觉，就听了一点嘛，但是如果以年为单位呢？算一算感觉就不一样了。我们看一棵树的生长，每天都去观察，好像没怎么长，一年以后呢？大不一样啊，对不对？百年大树呢？我们观察过它怎么长高长大的吗？

人事的现象，乃至于自然的现象，很多事情、很多情况，都是处于“日计之而不足，岁计之而有馀”的。我们现在说短期效益、长期效益，有的人只看见鼻尖，没有远大的抱负，这样不行。我们应该有眼光，别只看见脚下，只看见自己很小的一个因果半径，要看见大的因果半径，要知道“岁计之而有馀”。《易经》“恒卦”说：“圣人久于其道而天下化成，观其所恒，则天地万物之情可见矣。”事物的发展，知识经验的积累全是这样。以日为单位计算，你能有多少成就？若化为分秒，那就更不用说了。但如果积之以岁月，一年、五年、十年呢？无论任何人都是可以成就的，“岁计之而有馀”啊！知道了“岁计之而有馀”，我们就要去干，千万别去计较“日计之而不足”。当然，畏垒山的村民在谈这些事的时候，是没有领会到这些道理的，他们只觉得“庶几其圣人乎”！庚桑子这个人应该是圣人，是神仙吧！

“子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”我们可不可以把他作为国君一样拥戴起来呢？先秦的时候，周文王的伯父泰伯为了让位给最贤能的老三，也就是周文王的父亲，老大和老二逃到吴国去，到了江苏苏州那一边，当时那边完全是原始社会，断发文身，像东南亚的原始部落一样。泰伯到了苏州一带，把周民族的先进农耕文化带到了长江下游，几年以后，大家感到不一样了，于是拥护他为君，吴国的渊源就是这样来的。庚桑楚到了“畏垒之山”，当地居民有了好处，都想拥立他为君。

大家要知道什么叫“尸祝”。古人的注释说：“尸者，太庙之神主也；祝者，则今太常太祝是也；执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。”用今天通俗的话来说，“祝”就是跳神的巫师，“尸”就是祖宗牌位，面对祖宗牌位，弄一个活人在那里跳神，神附体了就是“尸”，“祝”就是“尸”所传达的旨意。这里的“尸而祝之”就是把他当成君主。“社、稷”，就是天坛、地坛，祭天地之神，祭祀庄稼之神的地方。中国是农耕社会，没有农业生产怎么行？“社而稷之”，把他拥戴起来为君，领导大家搞生产，过日子。

至人到哪儿都得安

“庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：‘弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。’”

庚桑楚听到山民这样议论他，“南面而不释然”，心里面很焦虑，一下就头疼了。就像今天白云区文联的沈主席给我说，想要把我好好安置一下，虽然我没有像庚桑楚那样头疼，但还是觉得有点“不释然”。为什么呢？因为我散淡惯了，就怕担事，一担事就不自在；更怕办不好，给别人惹麻烦。对于一般人来说，被拥戴为领导，当大老板，应该很欢喜，为什么庚桑楚却“不释然”呢？

他的徒弟们就感到很诧异，这么好的事，把师父弄来当圣人，当君主，我们也有着落，可以当个宰相、将军什么的，为什么师父不高兴呢？

庚桑楚说：“弟子何异于予？”你们不要感到奇怪，你们怎么知道我的心情，怎么知道大道运行的规矩呢？畏垒这个地方“大壤”，获得大丰收，和我有什么关系？一点关系都没有。“春气发而百草生，正得秋而万宝成”，春天来了，一阳复始，万象萌动，自然百草就生；秋天果实成熟，就该收获了。“夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣”，春与秋是谁在运行？是老天爷、天道这样运行的，不是人为的，更不是我们能给力的，自然如是。

我们的人生，也要看到“春气发而百草生”。拿我们的人生旅程来说，儿童、青年的时候就是“春气发而百草生”，年少无丑女，女孩子十五六岁的时候花儿朵朵，不打扮都一样漂亮，小孩子那种青春的朝气是压抑不住的。到了青年，就干事业；到了中年，就辉煌了，如日中天；到了老年，收获了，就该休息、享受了，放下一切。到了冬天行将就木，该到火葬场里去了，也是天道运行。任何事情都会“生住异灭”，有产生、发展、衰退、消亡这么一个过程。这些都是自然而然、不以人的意志为转移的，所以我们要把这个看破看透。

人的生命，达不到“千年王八万年龟”这样长，人寿仅仅百年而已。但能够活百年的人有多少？中国历史上几十个朝代，大的王朝，时间长的，算来算去也就五六个，其他都是“短命鬼”。除了汉、唐、宋、明、清，有两三百年历史，其他的都是几十年，还有几年就完蛋的，朝代的更替的确是说不清楚。一个国家、一个朝代的治乱也有春夏秋冬的过程，如大唐的贞观之治是春，开元之治是夏，到了天宝年间是秋，安史之乱则是冬。生活在春夏治世的人，不论你是贤是愚，日子都好过，因为社会有保障。生活在秋冬乱世的人，不论贤愚，日子都不好过，因为没有社会保障。同理看来，自然条件好，加之风调雨顺，不想丰收都难。若是灾害频繁，你再勤劳也是无功的呀。所以，别以为有个什么东西可以长久下去，要看到任何事物都是有起有落的，我们要看破这个！