“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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作为至人，不喜欢凑热闹，而是“尸居环堵之室”。我们看山上修道的人，那些隐士们，就是一间茅棚，稍微好一点的，有方丈之室，他们住在里面，足不出户，却可以窥天下。“环堵之室”，也是一个简便的说法而已，一方面，很多高明的人，并不是到社会上去勾兑、去攀缘、去忽悠，而是一个人傻乎乎地待在自己屋子里。另一方面，他们走到哪里，哪里都是“环堵之室”，没有什么排场，没有什么奢华，也不招摇惑众，他们都是和光同尘的。但是平常之人就不一样了，“猖狂不知所如往”，为什么呢？“猖狂”，就是心里慌乱、无助，不知道今天该做什么，明天又该干什么，总想抓个东西捏在手里，总想找一个活佛、上师去依靠，不然心里就不踏实。至于说明天到哪里去，不知道；现在该干什么，也不知道，这就是一般的众生相。很多修道的人，表现出来的还是众生相，以众生的心态来修道的，永远都只能是众生。不管活佛、上师给你传了多少法，灌了多少顶，你也只能是众生，仍然处于“猖狂不知所如往”的状态。如果你回过头来，能够有“尸居环堵之室”而安之若素的感觉，就不简单了。所以，我经常说，气要沉下去，不要使心那么慌张。

这两天我家里来了一位客人，就是克隆了我博客的那一位，前后来过两次，我就不欢迎他来了。他在龙洞住，年龄不大，才30多岁，但他对佛教的感觉比毕老师还牛，禅宗的、密宗的，什么都懂。他给我说天说地，大讲禅机，日本的、印度的，很多的宗派都熟。我说，你别闹了，先把气沉下去，你说了那么多，我听不进去。学道的人，至少要有点道气嘛。我家里来往的客人很多，大家都坐得住，只有他坐不住，坐一会儿就要站起来，在我的房间里走来走去，把风扇打开。我说，你心里面好闹啊，空调都打开的，你还热吗？前天他打电话说要来，我说不行，我这里有客。昨天又说要来，我还是说不行。他说，我心里发慌，受不了啦。我说，等你不慌了再来，你如果发慌，到了我这里还是发慌，没有办法的。我又不是神医，能够给你一个心不慌的处方，或者会武功，用“一指禅”点你一下就不慌了，我没有这个功夫。你心里慌，是你的心里慌，和我有什么相干呢？怎样心里不慌，是你自己的事，你必须把气沉下去，才有希望。沉不下去，就算把《大藏经》倒背如流，也是没有用的。

我们看“尸居环堵之室”，这就是“至人之相”，他能安定下来，绝不是“猖狂不知所如往”的状态。我们如果看见一个人“猖狂不知所如往”，就知道他没有找到定盘星，还处在很可怜的状态。所以，我们自己要留意啊！

道人不愿当明星

庚桑楚继续说道：“今以畏垒之细民而窍窍焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。”“俎豆”，“俎”和“豆”是古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器，亦泛指各种礼器，引申为祭祀和崇奉之意，是诸侯们的礼仪。现在畏垒的老百姓窃窃私语，在商量搞民主选举，要把我奉为道家的贤人，选成他们的首领，享受诸侯的待遇。我真成了他们的标杆吗？成了他们的模范榜样吗？我不愿意做模范，不愿做大家效仿的明星，也不愿意他们给我当粉丝。

道人用心和常人用心是不一样的，道人是有其独特的价值观念和行为准则的，我们要明白这些道理。怎样使自己有道人之心，有道人之相呢？在我们行住坐卧、语默动静之间都要有道人之相，不能为了名利到外面去忽悠，去张狂，这个非常重要。今天愿炯法师说，四川甘孜州德格更庆寺的喇嘛到香港去为玉树灾区募捐，他去唱歌帮他们化缘，一首歌就化了几十万，但愿炯法师从不为名利去忽悠。我也最怕这样的事，如果我要去忽悠，说老实话，十多年前我就可以去忽悠了，弄点钱也是不难的。毕老师说，冯老师，你现在过得太艰苦了，我去策划下，找个大功德主来供养你。我们到五星级酒店去做点法事之类的，凭冯老师的功底，忽悠几个亿万富翁太容易了。我说，你就是把钱放在那里，我也不会去，因为我不是那号人，不是挣这个钱的人，我还是愿意处于“环堵之室”，过点小日子就行了。

《道德经》里说“弃圣绝智”，“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”，我本来是平常的人，你要把我弄成皇帝，弄成圣人，那不行。所以庚桑楚说，我仔细考虑了老子的话，觉得还是我没有做好。这里大丰收了，本来是自然而然的事，与我有什么关系？但老百姓却认为是我起的作用，我是圣人，给大家带来了丰收，这表明我的德行还不够，没有达到“百姓皆谓‘我自然’”这样的程度。只有达到了这个程度，修行才算是入了门。这就是庚桑楚对学生的一番答话，也表明了他的心意。

我们想一下，一个真正学道的人，应不应该这样？是在外面去当大明星，还是甘于淡泊宁静？应不应该守在这个本分上？我们经常讲本分，我们的本分立在什么地方？就要立在这个地方。

庚桑楚毕竟才带了三年徒弟，他的弟子们还没有真正体会到老师的魅力，也没有真正体会到老师的用心。这三年，我们这位庚桑楚先生也没有怎么去教他的学生，大家也是把他当成一个菩萨供在那里。他并没有去宣扬道家的那套理念，只是以身教而不是言教来教化学生，学生尚未契入，只能以儒家的功利思想来对待老师。所以他们又发表了自己的看法。

弟子们说：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”

“寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制”，我们这条小河，如果弄一条大鲸鱼来，翻个身都翻不过，肯定不舒服。但是娃娃鱼（鲵）和小泥鳅（鱿）在这里就很自在，因为小河沟本来就是它们的家，当然觉得这个环境非常好了。“步仞之丘陵”，就是一步能跨过去的堤坎，一两尺高的小土坡。“巨兽无所隐其躯”，大象怎么能藏，狮子老虎怎么能藏？没有办法嘛，它们比“步仞之丘”还高大。但是“而狐为之祥”，小狐狸、黄鼠狼、老鼠，包括一些小蛇，一个小洞就可以藏身，就可以安身立命了，何况“步仞之丘”呢？所以“步仞之丘”对于它们来说，蛮自在，蛮安全的。

“且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”这里的尧舜是指儒家的“祖师爷”，从尧舜开始就大谈仁义，谈“尊贤授能”。一个健康的社会需要“尊贤授能”，要把贤人用起来，把能干的人用起来。用起来干吗呢？“先善与利”，让民众都得利，让大家的日子一天比一天好，同时大家都能行善，都能把不好的习气去掉。所以，治理国家的总纲，就是这八个字：“尊贤授能，先善与利。”让能人来治国，使社会祥和，是善；使老百姓日子过得好，就是利，自尧舜以来都是这个样子的。既然尧舜都是这样的，何况畏垒山的这些小老百姓呢？这是走遍天下都一样的道理，放之四海而皆准，畏垒之民也逃不过这个准则。老师啊，你还是听从他们的安排吧，他们要把你供起来当首领，你就当吧。