“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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把自己变成无影人

徒弟们说了一大堆儒家的理论，想说服庚桑楚接受山民的拥立。听了徒弟们的这番话，庚桑楚又是怎么反应的呢？

庚桑楚说：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀dàng而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”

“函车之兽”，很庞大的一种野兽，比狮子、老虎还大，可以把车一口吞下去。这样庞大的野兽，“介而离山，则不免于网罟之患”，如果单独离开了山林，一样难免于落入猎人设的陷阱机关里，从而丧失生命。我们各自有各自的生存环境，我们的人事圈就是我们的一个保护网，如果离开了我们所适应的环境，到一个陌生的环境去，就难免会有“网罟之患”。投资、结交朋友是这样的。调动工作，从这个机关到了另一个机关，离开了原有的人事圈，也是这样的。我们在熟悉的人事圈子里生活久了，大家都有感情，自然就有家庭，有朋友，有师生这样的人事网络，在这样的人事网络中，大家都是相互护持的。一旦你离开了熟悉的环境，到了一个陌生的环境，也可能是敌对的、充满了陷阱的环境，那你就非常危险了。所以，我们要看到这个——“函车之兽”多了不起，多威风啊，虽能吞下一辆马车，一旦离开了生养它的山林，离开了它熟悉的环境，同样会遭受到“网罟之患”。

大鲸鱼、大鲨鱼这些“吞舟之鱼”，能吞下一条船，不得了。但若遇见了台风，狂风巨浪把它们推到沙滩上，离开了它们生存的大海，“砀而失水”，这时“蚁能苦之”，蚂蚁就能把它们吃得干干净净。就如《增广贤文》里的这句话：“龙游浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺。”龙游浅水，离开了它生存的大海，虾蟹都可以戏弄它；老虎离开了山林，也会被狗欺负。

拿佛教的话来说，一个人的因缘业报是不能随便去化解的，你在一定的生活环境内是有因缘业报的，你要想超越这个因缘业报，基本不可能。有些人学佛法，想马上转运，以为拜了“黄财神”，金元宝就下雨一样来了，哪有这么好的事？上师加持一下，你就得道了，开眼了，脑门心就可以“种草”了？就算种上了草，你又能怎么样？你就明心见性了？就开智慧了？我见过一些头上可以“种草”的，大多都是愚痴没用的。

“故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深”，也就是俗话说的“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。我们每个人都需要开拓自己更广阔的生活空间，但是开拓空间，并不是要你离开自己熟悉的、已有的生活环境。现在搞改革开放，西学为用，中学为养，我们不能离开中国自己的传统文化，去盲目地全盘西化。如果把祖宗的东西全部丢了，大家都去跟西洋风，就会很麻烦的。需不需要与西方先进的科学技术、文化接轨？当然需要，但不能丢了我们的本钱去和别人接轨，把祖宗的东西一概不要。只有在自己原有的基础上，借鉴别人的先进技术与经验，用孔子的话来说，就是要“温故而知新”才行。这里要注意，孔子说的是“温故”，不是“去故”，“去故”就不行了。话说回来，如今的世界已缩小到“地球村”了，在宇宙中看，地球仅是一粒微小的尘埃而已，哪里还谈得上东西方的差别？大家都是人类文明共同体的成员，还争吵个什么呢？

“夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣”，这里提出来一个很重要的概念——“全身之道”。在这篇的后面，老子还进一步谈到了“全身之道”，与这里讲的相呼应。什么叫“全其形生”？“形”是身体，“生”是生命，就是身体健康，生命圆满。我们要健康，眼耳鼻舌身不能残废，四肢不能残废，残废了“形”就不全。有的人生下来就有残疾，那叫“天刑”。古代的刑罚里，有剁脚、剁手的惩罚。伊斯兰的刑法里，偷了东西，左手偷的剁左手，右手偷的剁右手。

怎样才能保全我们的身体、生命呢？“藏其身也”，这是很高深的养生功夫！我经常说，话说多了要耗神耗气。成天到外面去忽悠，被喜怒哀乐煎熬也是耗神耗气的。晚上不睡觉，成天乱喝酒，山珍海味吃一肚皮，这些都是伤身的，都不叫“藏身”。怎么样“藏其身”？就是使自己的生命、身体不受伤害，这个伤害并不是说机械型的伤害，而是我们的精气神，在日常生活之中，在交际应酬的时候，无形中就受到了伤害。现在有些人天天海吃海喝，说起来还理直气壮的，说是党出钱，我出命，我是拿命来花这个钱的。这些人一点也不知道反省，你为什么要去耗自己的命呢？自己要懂得保命，也为政府节约钱，这样才是好事啊。

怎样“藏”自己呢？“不厌深眇而已矣”。“眇”，远也，藏身就要藏得深，藏得远，让别人看不见，遁于无形嘛。《易经》“遁卦”有一爻辞说“肥遁无不利”，就讲遁、讲藏。阴气太盛，阳气就不敌，所以小人太多的场合，正气镇不住，君子就待不住。俗话说“惹不起，躲得起”，待不住就躲嘛，离开这个是非之地，这就叫“遁”。以前讲“五遁之术”，《封神榜》里的“土行孙”有“土遁术”，《西游记》里的猪八戒能“水遁”，孙悟空会“火遁”，这些毕竟都是神话故事。道教里讲的“五遁之术”，是讲我们的生活环境、人事环境，有金木水火土五种状态，流动变化性大的环境是“水”，喧嚣、竞争激烈的环境就是“风”，冷酷无情的环境就属于“金”，名高位重的环境就是“火”，文化艺术的环境就是“木”，市井民众的环境就是“土”。在这五种形式里面，你怎么去遁？

《道德经》里说“和其光，同其尘”，和光同尘就是最高的遁术，可以遁得无形无迹。属于水，就要用水来遁，才能无形无迹。把木头丢在水里就会现形；把石块、土丢在水里，它们格格不入，还是要现形；把火丢在水里就没命了。只有把水放在水里面，区分不出来，才可以打成一片。所以，把木放在木里，把金放在金里，把土放在土里，把火放在火里，才能打成一片，就非常安全。白云区文联沈主席那里是属“木”，就要以木的形式来“遁”才好。这就是“五遁之术”的奥秘。

在反右的年代，如果你是文化人，“藏”在文联里面，麻烦就会少得多；如果在工厂里，就很容易成“右派”。因为当时“右派”是有5%的比例，一百个工人里最多有5个。你一个知识分子，在一百个工人里面，即使你一声不吭，也很难“遁”的。而在文联里，全都是知识分子，只要你不吭声，安全系数就高得多。怎么去遁？首先要看清楚这个局才行。

怎样使自己“遁”得“深眇”，藏得“深眇”？这就需要功夫，需要火候了。关键一句话，就是我经常说的，要使自己变成“无影人”，无形无相，没有特色，不露锋芒，完全融入大众，不显山不露水，别人都不知道你，这才是真功夫。做到这样，你就可以算是隐遁高手、无影人了。