“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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尧舜不入道人眼

自古以来，儒家都是赞叹尧舜的，庚桑楚的徒弟也如此。但在道家看来，尧舜又算什么呢？道家赞叹的是黄帝，所以道家学说又称“黄老之道”、“黄老之学”。

于是庚桑楚话锋一转，就开始批判了：“且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴xué阫péi。吾语女，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”

儒家所宣扬的尧舜的理念，就是“妄凿垣墙而殖蓬蒿也”，有什么值得赞叹的！“垣墙”，指我们的自然性。我们的生命、精神，是自带保护装置的，自身就有“垣墙”保护着。而尧舜、儒家的这些社会性的东西，就相当于把我们自然性的这层保护墙推倒，而种些仁义之类的“蓬蒿”来做围墙。“蓬蒿”，指脆弱的社会性。这样的围墙，不要说强盗了，就是野猫野狗都可以自由出入，哪里有防卫作用呢？不但起不了防卫作用，反而还会带来伤害。

“简发而栉”，“栉”就是梳子。儒家讲究衣冠，官位不一样，发型就不一样；女人地位不一样，发型也不一样。但是在道家看来，这些讲究都是多余的，没有必要乔装打扮，“简发而栉”嘛。“数米而炊”，穷人家就是这样，吃了上顿没有下顿，过了今天，不知明天怎么过。“窃窃乎又何足以济世哉”，儒家的这套东西，忙来忙去，没有什么大的意义，又怎么能够用来匡济天下呢？

“举贤则民相轧，任知则民相盗”，对于儒家来说，一个社会要正常运转，从古至今都需要“举贤”，都需要“任知”，但却遭到庚桑楚的批判，这也显示出了道家的根本立场。我本来想先讲《马蹄》和其他几篇，谈谈人的自然性和社会性的相互关系，但那些趣味性不强，还是先讲《庚桑楚》，这篇是直接讲道的，很热闹，也很有趣。

如果就这样来看，道家对儒家的批评好像有点过火。仁义礼智信，“举贤”、“任知（智）”，整个社会文明有序，怎么会不好呢？为什么道家要加以批判呢？把人类社会的历史放到一万年、十万年乃至一百万年后，我们就会发现，道家的这种理论非常正确。别说一万年之后，就是结合现在的人口膨胀、生态危机来看，人类社会的这种“举贤”、“任知（智）”对社会造成的混乱，对大自然造成的摧残，早就从根本上威胁到了人类社会的存在了。

澳大利亚有位科学家，发表了一篇文章，题目是《人类社会的寿命只有一百年》。他认为，一百年以后，人类社会就毁灭了。为什么呢？现在的人口膨胀、生态危机已不可逆转，因温室效应，再过几年，北冰洋在夏季就没有冰了，全部融化了；再过些年，南极的冰川也没有了，整个海平面要上升500米。500米是什么概念？广州还有吗？大水一来，不仅是长江边的上海、南京、武汉、重庆，恐怕内陆的北京、西安、郑州，全都要被淹没。哈尔滨、莫斯科、巴黎、纽约，包括伦敦、墨尔本之类的城市全都没有了，人类90%的人口都居住在500米以下的地球地表上呀。另外，风雨无度，地质灾害频发，到处都有地震、火山爆发。2.5亿年前，西伯利亚持续百万年巨大的火山爆发，使地球96%的物种大灭绝，超过了6500万年前小行星撞地球时毁灭恐龙的那场灾难。如果现在遭遇那么大型的地质灾难，人类还能生存吗？地球的生物还能存在吗？

从这些来看，道家的思想是非常有意义的，至少是警钟长鸣，敲打着人类引以为骄傲的社会性。人的社会性是什么呢？就是要把地球这块“面包”尽早吃完。所以，庚桑楚就说“举贤则民相轧”。在古代，无论两汉时“举孝廉”所产生的虚伪，还是唐宋明清科举场上的舞弊，乃至地方官吏们的“政绩”，不知演出了多少“民相轧”的故事，更遑论朝廷上的“相轧”了。今天某位部长来的时候，也谈到这个问题。如今的“举贤”，首先要领导任命，然后要部门投票。为争选票，参选者就要去拉票，请吃饭，送红包，打小报告，到网上去揭发，互相倾轧，非常麻烦。

官场是这样，做生意也是这样。有个项目要招商，大家为了拿到标书，就要搞各种竞争，什么戏都演得出来。所以，“举贤则民相轧”，互相倾轧，的确是娑婆世界的常态。

“任知则民相盗”，我们提倡有智慧、有能力，所以选劳模、选先进，但劳模、先进这些标杆一出来，大家就要去学习、去模仿，去“盗”先进劳模们的经验和智慧，这的确是“民相盗”呀。岂止“知”会引起“民相盗”，庄子在《胠箧》篇中，更讲到“昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。”以后讲《胠箧》时再细加解读。

“之数物者，不足以厚民”，“举贤”“任知”这些，不足以使老百姓的道德厚重起来。物质生活过于丰富，反而会搅乱民心，引起是非麻烦。庚桑楚为什么这样说呢？因为“民之于利甚勤”，老百姓，包括当官的，对于“利”都是很“勤”的，很在意的，都是看见“利”眼睛就发光，可以不惜一切去争利、抢利。

于是乎，“子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫”，为了利，儿子可以杀老子，臣子可以杀君主，大白天可以公然为盗，中午时都可以在墙上打洞，入室抢劫。现在也是这样，大白天抢人的事时有发生，北京有，广州有，成都有，上海也有；抢银行、金店的事也时有新闻。可以说杀人放火，任何地方都有，为什么？为了“利”嘛。

为什么会有“大乱”？“大乱之本”又在哪里呢？庄子毫不含糊地指出：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。”尧舜是伟大的领袖，是红太阳。有了伟大领袖，有了红太阳，就开始乱了；就有了仁义礼乐一系列的治国方略，贤与不贤，仁与不仁等等，一系列的伦理标杆就出来了。这些真理确实很光明、很伟大、很了不起，大家都去信奉，千年万载地奉行。正是因为大家都信奉这套真理，所以千年之后，“其必有人与人相食者也！”从汉到明清，“人相食”的现象在战乱之中还少见吗？西晋“永嘉之乱”后，黄河流域各民族间战争惨烈，以人肉为军粮的记载史书上数不胜数。另外，作为比喻，“人相食”则是社会里各类矛盾斗争的醒目写照，人类社会有看得见的光明面，但也有在光明面之下的阴暗面，这些阴暗面一旦被曝光，“人相食”的事件还少吗?

我们想一想，几千年来，无论是东方还是西方，哪里少得了官司，少得了战争？中国历朝历代的变革就不说了，都是居民减半。我反复举例，秦朝统治天下时有两千多万人，到了刘邦统一天下时就只有五六百万人，好多大城市户口只有一两万。东汉末年，本来有六千多万人，到了三国归晋的时候，也只有六七百万了。四川蜀国，刘备的地盘只有八十万人，姜维带了十万部队与魏国打仗，邓艾偷渡阴平只有几百人，却可以打下绵竹。兵临成都时，阿斗只好把自己捆起来投降。为什么要投降？成都已经没有人了，除了老弱病残，兵都没有，只有投降。如果成都城里还有一千部队，加上城墙高厚，阿斗肯定不会投降，还可以和邓艾打一仗嘛。中国历次战乱，单单太平天国十多年的战争，长江中下游的人口，据统计就减少了一亿两千万人。所以“千世之后，其必有人与人相食者也！”第一次世界大战，第二次世界大战，岂止是“人相食”，简直是屠人的机器啊！（以上数据，在《中国人口地理》等多种出版物里，有相应记载。）

道家为什么这样毫不客气地批评儒家呢？2005年我在成都讲《道德经》时就说过，在先秦，儒家历来是当权的执政党，道家是在野的反对党，作为在野的反对党，就是要揭露执政党的阴暗面，甚至敢于在光明面上找出阴暗面来加以鞭笞，加以批判。儒家的仁义礼智信好不好？肯定好，但衍生出道家所批判的种种阴暗面也是必然的，道家对此所进行的批判是不可少的。社会上有这样的批判，无疑是一剂清醒剂，使人类文明在发展中能保持适度的清醒。