“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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全汝形，抱汝生，绝思虑

“南荣趎chú蹴然正坐曰：‘若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？’庚桑子曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。’”

庚桑楚的徒弟中，有一位年长的叫南荣趎。庚桑楚给大家作这番开示的时候，开始他满不在乎，蜷着身子，懒洋洋地在那里听。听着听着，就“蹴然正坐”，他就精神了，兴奋了，端端正正地坐起来，向庚桑楚请教。

“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”南荣趎自称“年者已长矣”，估计有四五十岁，不是年轻人了。他请教说，老师，我的年纪已经不小了，我要怎样修行，怎样用功，才能达到您老人家所说的那种境界呢？

庚桑楚回答说：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”大家注意，“全汝形，抱汝生”，这可是道家修行的根本处。怎样使我们的“形”得“全”而不残？我是戴了眼镜的，也是不全，好在这个不全还没有少一只眼，还不至于眼瞎。“全汝形”是对自己身体的关照，身体是生命和精神的载体，身体不健全，生命和精神也难以健全。道家讲的是对身心性命全方位的修炼，“身”可是心、性、命的载体呀。

“抱汝生”，对这个“抱”，大家找一找其中的感觉，对什么大家会去“抱”，而且会抱住不放？再过两个月，元辉就要当爹了，到时你试一试抱小乖乖的感觉。刚当上妈妈的，成天把自己的“宝贝”抱在怀里，这就叫“抱”。在小孩不满一岁、还不会走路的时候，哪怕刚刚学会走路时，你全身心都在他的身上，怕他热了、冷了、饿了、吃多了，总之是怕他这儿不舒服，那儿不舒服，这也叫“抱”。如果我们能以这样的心情来对待和爱护自己的身体、自己的生命，那你就非常到位了。母亲对自己孩子的爱，永远是无私的、全心全意的。当然也有一些蠢媳妇，由于过分溺爱而把小孩弄出病来的。

这里主要是说，我们能不能全心全意地，像母亲对待婴儿一样，来对待自己的身体，对待自己的生命呢？这就是我们日常生活和工作中需要留意的。现在很多人都“三高”，为什么呢？就是不知道“全形”，不知道“抱生”，糊里糊涂地喝酒，糊里糊涂地吃肉，糊里糊涂地过夜生活，把自己的精气神耗了，先是亚健康，然后是三高、糖尿病、痛风。现在痛风很普遍，以前糖尿病是富贵人家得的病，现在也很普遍，多麻烦。

现在有的男士，三四十岁就不能“尽人事”，身边一个太太，哪怕如花似玉，都不能去关爱，为什么？自己把自己“废”了，男人不像男人，成了太监。一个男人五六十岁、七八十岁还好说一点，但现在有的是三四十岁就不能“尽人道”，网上、报纸上有很多这方面的信息。这就是不知道全形、抱生，给自己的身体、生命带来了麻烦。大家想一想，我们在日常生活之中，对自己的身体，对自己的生命，是否能够“全”，是否能够“抱”？

“无使汝思虑营营”，这一句就更难做到了。吃不得的不吃，摸不得的不摸，大家还勉强可以做到，但要让心里面不打妄想，怎么做得到呢？“思虑营营”，谁管得住自己的念头，莫名其妙的妄想来来去去，想刹车都难。从古至今，只要在江湖上行走，在社会上经营，谁少得了“思虑营营”呢？有的妄想冠冕堂皇——我在念佛、念经，我在修行，我在做好人好事、行善积德、供养上师，这些也是好事，也是正念，但还是属于“思虑营营”。佛教修行的最高境界，用禅宗的话来说，就是要“言语道断，心行处灭”。达到了“言语道断，心行处灭”，就没有“思虑营营”，就放下了。我们想一想，每天从醒来到睡觉前，我们脑袋里面是不是一直“思虑营营”？工作中的、家庭里的、朋友间的、好的、坏的，各种念头不停地冒出来。木木几次给我发短信，说她做梦了，梦到什么稀罕的事情，其实这个也是“思虑营营”，梦中也有思虑呀。

我们怎样从“思虑营营”中转过身来，把心思放在一个太平祥和的地带呢？这并不是要我们的心“一念不生”。“思虑营营”，说的是弄得我们身心憔悴的这类思虑，贪嗔痴、名闻利养的思虑，的确扰心烦心。如果是让我们神清气爽、身体健康、精神健康的思虑，那是多多益善的啊。能够喜神充满、和气充盈，这样的思虑，何乐而不为呢？和气、喜神充满多好啊！但我们平日的思虑，往往都是耗神耗气的，会给我们带来是非烦恼，这种思虑就不敢恭维了。

如果做到了“全汝形，抱汝生”，思虑又不去“营营”，“若此三年，则可以及此言矣”，只要三年，你就可以达到这样的境界了。在禅宗里面，经常有这样的话。有人问老和尚，我什么时候才能明心见性？老和尚就说，你不开腔，不说话，“若能如此参究，三年不悟，截取老僧头去”，如果三年以后你还没悟道，你就把我的脑袋拿去。像禅宗的这些语言，包括公案里面的机锋，很多是从《庄子》里化出来的。这样的语言后面还很多，特别是老子见南先生那一段。

思想与内容的关系

南荣趎接着又说道：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”

我们每个人都长有眼睛，眼睛面对的是外部的形体和事物，但面对同样形体和事物的时候，判断会一样吗？大家看一看，每个人的眼睛有没有差别？是人眼还是龙眼？是老虎眼还是猫眼？各位男士的眼睛，大家也可以互相看一看，有没有差别？人与人之间的形体有没有差别？南荣趎说“目之与形，吾不知其异也”，我们的眼睛也好，身形也好，精神的东西也好，有多大的差别我说不清楚。“而盲者不能自见”，当然，对于有眼无珠的盲人或患有严重白内障的人来说，他虽然与我们一样有眼，但对外面的事物，他是看不见的。

“耳之与形，吾不知其异也”，耳朵与声音到底是什么关系？眼睛和形体是什么关系？到底是同是异？是“是”是“非”？我也说不清楚。但“聋者不能自闻”，一个耳朵聋了的人，他的耳朵虽然与正常人无异，但他能听见声音吗？能知道说的是什么吗？当然不知道。

“心之与形，吾不知其异也”，心和心所思考的东西，我们的精神与精神世界的内容，彼此之间到底怎么回事？我还是弄不清楚。但“狂者不能自得”，得了精神病的人，外形虽然和正常人无异，但却如同瞎子不能见形、聋子不能闻声一样，他的精神世界能与正常人一样吗？不可能一样。