“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”

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“形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？”成玄英先生在其“疏”中说：“辟，开也。间，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，于物遂有间别。而盲聋求于闻见，终不可得也，亦犹南荣求于解悟，无由致之。”这与佛教的认识极为吻合，佛教对根、尘、识三者的关系讲得极为清楚。没有眼根、耳根，纵有声色在外，也不能产生眼识和耳识；如果一个人“心不在焉”，又怎能产生清晰的意识心呢？南荣趎先生还是满谦卑的，把自己放在“盲聋”上，这样的人来求道，有得道的可能吗？我们看庄子的这些语言，真的是非常精辟，特别是站在问道的角度来看。

且不论盲聋和疯癫之人，就是我们健康人之间，对“形之与形”也是有差别的。我们看晓伟兄，他有个“形”，他在我眼目中的这个“形”，和他本身的“形”是不是一样的呢？肯定不一样。我喜欢晓伟兄，一看见他就欢喜；换一位不喜欢晓伟兄的人，就会觉得晓伟兄的形象不好，是不是这个道理？所以，“形”，是你本身的形象；“形之”，是你给别人的感觉，我们要把二者区分开来。“而物或间之邪”，是谁让它们有差别的？又怎么把它们区分开的？我们一定要明白里面的道理。这种语言有点不好理解，《庄子》里这类语言最不好理解，但它可以启发我们的思维，也可以使我们悟道。

我们看见木木小姐，觉得她年轻、靓丽；有朋友看见木木，说她以前皮肤不白，近来白多了，怎么白的？介绍点经验吧。所以，别人描述的“木木”的形象，与我们的感觉是不同的，甚至是毫不相干的。你是你的感觉，我是我的感觉。张三对你有一个感觉，李四对你又有一个感觉，王五对你又是一个感觉，为什么会有这么多差别？因为人与人是有差别的，有的是智慧上的差别，有的是情感上的差别，有的是情绪上的差别，这就导致了对事物判断的种种差别。就像韩国的“天安舰”事件，韩国、日本、美国一个口径，就是朝鲜干的；而朝鲜说是你们自编自演的戏，我根本没有干过；中国却说，要安静，要吸取教训，大家要为东亚的时局着想，大家要克制一点。同样一件事情，利益不一样，人对它的评判就不一样。这个差别从哪里来？

“而物或间之邪，欲相求而不能相得？”南荣趎可是在道上问的。毕老师学道20年了吧，跟着这个上师学一点，又跟着那个上师学一点，最后遇到一个顶级上师说，你以前学的都没有对。到底哪个说得对，哪个说得不对呢？这个对与不对又来自哪里呢？大家追求道，求来求去，追求了几十年，还是求不到，“不能相得”呀。

今天老师开示我，要我“全形”，要我“抱生”，要我的心不要胡思乱想。“趎勉闻道达耳矣！”但是，您刚才的开示，我仅仅是听到耳朵里去了，没有能够入到心里，我还是不懂。换句话说就是，您的无上开示，我没有找到感觉，只勉强在语句上听清楚了，但其中的意思，还是完全不明白。

老子能孵天鹅蛋

“庚桑子曰：‘辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋zhú，越鸡不能伏鹄hú卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子！’”

庚桑子说，我只能说到这个地步，我已尽我所能，把我懂的、能说的全部都说给你听了。

“奔蜂不能化藿蠋”，在《动物世界》里，我们看见有的寄生蜂把卵产在一些小毛虫身上，蜂的幼虫孵出后以毛虫为食，然后结蛹，最后从虫中破蛹飞走，古人误认为小毛虫可以“化”成蜂。“藿蠋”，是豆叶苗里面长的大青虫，那些小寄生蜂降伏不了这个庞然大物，当然不会把卵寄生于其中了。

“越鸡不能伏鹄卵”，大家知道“来杭鸡”高产，一年可以产400个蛋，但这种鸡很小，也就一斤多一只，如果让它去孵天鹅蛋行不行？它抱都抱不住天鹅蛋。但是“鲁鸡固能矣”，鲁国的鸡，如“九斤黄”之类的，一只母鸡可以长到九斤多，比天鹅还重，它当然能孵天鹅蛋了。

“鸡之与鸡，其德非不同也”，鸡与鸡的差异，不是德才不同，它们都能打鸣，都能产蛋，都能孵小鸡。“越鸡”能孵它自己下的蛋，因为它的蛋很小，就像鸽子蛋，它能孵化。“鲁鸡”下的蛋虽然没有天鹅蛋大，却比“越鸡”蛋大得多，加之体形大，所以它能孵化天鹅蛋。所以越鸡与鲁鸡，不是其“德”（性能）不同，而是能力、才干不一样。就像欧洲的赛马很高大，侏儒马却只有一尺多高。犬类也一样，有大狼狗，有藏獒，而“吉娃娃”就很小。藏区有的寺院养有可放在袖子里玩的“袖犬”更小，但也是狗，它们的性能和藏獒一模一样，见了主人也要摇尾巴，也要吃肉。但它们的能力、才干就不一样了，藏獒可以咬死野狼，小狗却只能给狼当点心。

庚桑楚也很谦虚，他说：“今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子！”我就像越鸡一样，不能孵化你这个天鹅蛋，你最好到我师父老子那里去，他是鲁鸡，能够孵化你这个天鹅蛋。

请注意啊，并不是说庚桑楚不行，不能“化”他，庚桑楚也是善巧方便，老子有老子的手段，庚桑楚有庚桑楚的手段。在禅宗里面有很多这样的公案，学生在这个师父这里参学多年未果，师父就说我不是你的老师，你换个地方参学吧。洞山禅师开初在南泉祖师那里参禅，南泉祖师说，我老了，不能解决你的问题，你换一个地方去吧。洞山就到沩山禅师那里，就年龄来说，沩山很合适，比他长一辈半。结果在沩山祖师那里学了两年，沩山却说，我也不是你的老师，你到云岩和尚那里去吧，他能够让你开悟，让你明心见性。洞山于是去了云岩那里，最后才真正开悟了。并不是南泉不行，沩山不行，他们都是天下第一流的宗师。但有时候时节因缘更重要，哪个老师的风格更契合你，更契你的机，你到那里就更方便。这里的风格、手段不适合你，你到另一个老师那里，说不定会更合适。

这里并不是说不选贤用人，而是要让我们看到人性的根本。我们要知道，贤人的标准是因时势不同而有变化的，乱世和治世的标准不一样，创业和守业的标准不一样，顺境和逆境的标准不一样。开创事业的时候，要用“开山斧”，需要进攻型的人才；企业稳定了，走上正轨了，要稳中求发展，就别用那些招风惹事的人去冲闯，他们反而会把你的局面弄糟的。这时，就要用老成的、能守住家业的人才行。

聪明本来是好事，但聪明未必都是好事；愚蠢不是好事，但愚蠢也未必都不是好事。我们在对人对事上，原本就有一个最合理、最简捷的方式，与仁义不仁义是没有关系的。如果把这个方式贴上仁义或不仁义的标签，那是多余的，未必就好。你天天去给豺狼讲仁义很麻烦，对牛弹琴也没用。

对于人性的这种种麻烦，道家看得更透彻，他是从道上来看的。所以，在断定你“能”与“不能”的时候，需要有一个“势”，要从这个“势”上全面看，不能以偏概全。