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Giovanni, che era in carcere, avendo sentito parlare delle opere del Cristo, per mezzo dei suoi discepoli mandò a dirgli: «Sei tu colui che deve venire o dobbiamo aspettare un altro?». Gesù rispose loro: «Andate e riferite a Giovanni ciò che udite e vedete: I ciechi riacquistano la vista, gli zoppi camminano, i lebbrosi sono purificati, i sordi odono, i morti risuscitano, ai poveri è annunciato il Vangelo. E beato è colui che non trova in me motivo di scandalo!». Mentre quelli se ne andavano, Gesù si mise a parlare di Giovanni alle folle: «Che cosa siete andati a vedere nel deserto? Una canna sbattuta dal vento? Allora, che cosa siete andati a vedere? Un uomo vestito con abiti di lusso? Ecco, quelli che vestono abiti di lusso stanno nei palazzi dei re! Ebbene, che cosa siete andati a vedere? Un profeta? Sì, io vi dico, anzi, più che un profeta. Egli è colui del quale sta scritto: “Ecco, dinanzi a te io mando il mio messaggero, davanti a te egli preparerà la tua via”. In verità io vi dico: fra i nati da donna non è sorto alcuno più grande di Giovanni il Battista; ma il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui».

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Giovanni era in carcere, da solo. Gettato in quel lugubre posto da Erode, perché gli rimproverava un adulterio inaccettabile. Da solo, forse sentendo imminente il momento della sua morte, Giovanni ha bisogno di esprimere un dubbio dopo aver nuovamente sentito parlare delle opere del Cristo. La sensazione di aver sbagliato tutto o di aver indicato la persona sbagliata. È terribile, quando si è vicini alla morte, pensare che forse hai sbagliato il fine della tua missione, forse tutto quello che hai detto o fatto non era proprio tutto vero o corrispondente alla realtà. Anche S. Francesco sul finire della sua vita fu colpito da un atroce dubbio di questo tipo. Allora Giovanni decide di mandare alcuni dei suoi da Gesù per esternare il suo dubbio con una domanda diretta. Chi ha dubbi/domande nel proprio cammino sicuramente farà crescere e consolidare la sua fede. Chi non ne ha, deve interrogarsi seriamente sulla fede che sta professando. I discepoli giungono dal Signore Gesù e gli recapitano la domanda. Il senso è questo: Gesù, ma sei proprio tu quello (il Messia) per cui ho speso tutta la mia vita? Oppure la mia e l’attesa di tutti gli altri deve allungarsi, perché il Messia è un altro che deve ancora arrivare? Ci sono domande e dubbi gravidi di dolore. Solo chi li ha attraversati può capire. Come Giuseppe, che ha vissuto un dilemma dalla sofferenza simile, se non più grande. Lo sentiremo nell’ultima domenica di Avvento.

Gesù non risponde direttamente alla domanda di Giovanni. Nessuna espressione dottrinale, né un “sono proprio io il Messia che tu hai annunciato”. Gesù rimanda ancora alle opere che i discepoli stessi possono udire e vedere. Sono le opere messianiche profetizzate da Isaia che si realizzano con Lui. Giovanni può capire e continuare a credere: ha fatto bene il suo lavoro, non deve temere. I ciechi riacquistano la vista, gli zoppi camminano, i lebbrosi sono purificati, i sordi odono, i morti risuscitano, ai poveri è annunciato il Vangelo. Si tratta di notizie che riempiono di speranza e di gioia, come è nella natura della stessa parola “vangelo”. Si tratta dell’inaugurazione di un mondo nuovo, in cui i poveri, gli emarginati e gli oppressi dalle varie forme di male, hanno un posto speciale. Questo mondo nuovo è il regno di Dio annunziato dai profeti e dall’ultimo dei profeti che è proprio il Battista. Allora Giovanni può restare sicuro: la sua vita, il suo ministero e il battesimo amministrato non sono stati un abbaglio, le parole della sua predicazione non si sono diffuse invano. E infatti Gesù accredita subito dopo Giovanni tessendogli un elogio che non ha eguali: in verità io vi dico, fra i nati da donna non è sorto alcuno più grande di Giovanni il Battista.  

E tuttavia c’è una affermazione centrale di Gesù nel testo di oggi che illumina ancor di più il mistero del disorientamento di Giovanni in carcere. Le beatitudini del racconto evangelico sono otto, ma questa è “la nona beatitudine”, riassuntiva di tutte. Perché se da una parte la risposta che gli manda può assicurarlo circa la sua vocazione/missione, cioè il compimento di una profezia messianica, da un’altra chiede a Giovanni di uscire da quella generale attesa che caratterizzava tutto il popolo di Israele, ovvero aspettarsi un Messia poderoso e glorioso che viene sulla terra per liberare politicamente dal dominatore di turno (Roma) e per ristabilire una giustizia che mette a posto tutto e tutti. Pertanto, beato è colui che non trova in me motivo di scandalo! Perché alla fine molti rimasero, molti rimangono e molti rimarranno scandalizzati da Gesù per come Egli è. A cominciare dai concittadini nazareni, passando ai primi discepoli che non ci capivano niente di tante cose che Gesù diceva e che poi inciamperanno sulla fine ingloriosa del Maestro in Croce. Fino ai tanti sedicenti cristiani di oggi, che non riescono proprio ad accettare l’assoluta diversità e imprevedibilità del Signore eppure già immortalate nel vangelo. Come ieri sera, dopo aver visto con milioni di telespettatori la presentazione dell’apostolo Pietro nel monologo del Benigni nazionale. Una pioggia di risonanze positive, ma anche subito una pioggia di contestazioni, per la tale espressione fuori luogo o per la imprecisione delle informazioni evangeliche e teologiche. Un borbottare di preti che non hanno gradito. Pensavo alla sua carriera, a chi era tanti anni fa questo attore comico, oggi un uomo che Dio ha portato a parlare del vangelo. Certo, ieri sera c’era da chiedersi: e noi preti, vescovi e altri addetti ai lavori, raggiungeremmo così tanta gente per parlare di Gesù e del suo vangelo? Come mai oggi un comico attore e regista, riconosciuto anche nel mondo, annuncia il vangelo meglio di tanto clero? E se non si gioisce di quello che abbiamo ascoltato ieri in tv, non è forse perché ancora oggi Gesù è scandalo, ma non la gioia di tanti cristiani e non cristiani?

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Juan estaba en la cárcel, solo. Echado en aquel lúgubre lugar por Herodes, porque le reprochaba un adulterio inaceptable. Solo, quizás sintiendo inminente el momento de su muerte, Juan necesita expresar una duda después de haber oído hablar nuevamente de las obras del Cristo. La sensación de haberse equivocado todo o de haber señalado a la persona equivocada. Es terrible, cuando estás cerca de la muerte, pensar que tal vez te equivocaste en el fin de tu misión, tal vez todo lo que dijiste o hiciste no era exactamente cierto o correspondía a la realidad. También S. Francisco al final de su vida fue golpeado por una duda atroz de este tipo. Entonces Juan decide enviar algunos de los suyos a Jesús para expresar su duda con una pregunta directa. Quien tiene dudas/preguntas en su camino seguramente hará crecer y consolidar su fe. Quien no tiene, debe preguntarse seriamente sobre la fe que está profesando. Los discípulos llegan al Señor Jesús y le hacen la pregunta. El sentido es este: Jesús, pero ¿eres tú precisamente (el Mesías) por quien he gastado toda mi vida? O la mía y la espera de todos los demás debe alargarse, porque el Mesías es otro que todavía tiene que llegar? Hay preguntas y dudas cargadas de dolor. Solo quien las ha atravesado puede entenderlas. Como José, que vivió un dilema de sufrimiento similar, tal vez más grande. Lo sentiremos en el último domingo de Adviento.

Jesús no responde directamente a la pregunta de Juan. Ninguna expresión doctrinal, ni un “soy precisamente el Mesías que tú has anunciado”. Jesús remite también a las obras que los propios discípulos pueden oír y ver. Son las obras mesiánicas profetizadas por Isaías que se realizan con él. Juan puede entender y seguir creyendo: ha hecho bien su trabajo, no tiene que temer. Los ciegos recuperan la vista, los cojos caminan, los leprosos son purificados, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres se les anuncia el Evangelio. Se trata de noticias que llenan de esperanza y alegría, como es en la naturaleza de la misma palabra “evangelio”. Se trata de la inauguración de un mundo nuevo, en el que los pobres, los marginados y los oprimidos por las diversas formas de mal, tienen un lugar especial. Este mundo nuevo es el reino de Dios anunciado por los profetas y por el último de los profetas que es precisamente el Bautista. Entonces Juan puede estar seguro: su vida, su ministerio y el bautismo administrado no fueron un engaño, las palabras de su predicación no se difundieron en vano. En efecto, Jesús acredita inmediatamente después de Juan haciéndole un elogio que no tiene igual: en verdad les digo, entre los nacidos de mujer no ha surgido nadie más grande que Juan el Bautista.

Sin embargo, hay una afirmación central de Jesús en el texto de hoy que ilumina aún más el misterio de la desorientación de Juan en la cárcel. Las bienaventuranzas del relato evangélico son ocho, pero ésta es “la novena bienaventuranza”, resumida de todas ellas. Porque si por una parte la respuesta que le envía puede asegurarle sobre su vocación/misión, es decir el cumplimiento de una profecía mesiánica, por otra pide a Juan salir de aquella general espera que caracterizaba a todo el pueblo de Israel, o esperar un Mesías poderoso y glorioso que viene a la tierra para liberar políticamente del dominador de turno (Roma) y para restablecer una justicia que pone todo y todos en su lugar. Por tanto, bienaventurado es aquel que no encuentra en mí motivo de escándalo! Porque al final muchos permanecieron, muchos permanecen y muchos quedarán escandalizados por Jesús por como es. A partir de los conciudadanos nazarenos, pasando a los primeros discípulos que no entendían nada de tantas cosas que Jesús decía y que luego tropezarán con el final inglorioso del Maestro en la Cruz. Hasta los muchos autoproclamados cristianos de hoy, que no consiguen aceptar la absoluta diversidad e imprevisibilidad del Señor y sin embargo ya inmortalizadas en el evangelio. Como ayer por la noche, después de haber visto con millones de telespectadores la presentación del apóstol Pedro en el monólogo del Benigni nacional. Una lluvia de resonancias positivas, pero también inmediatamente una lluvia de impugnaciones, por tal expresión fuera de lugar o por la imprecisión de las informaciones evangélicas y teológicas, como si fueran solo estos los criterios de autenticidad de la fe. Todo un murmullo de sacerdotes que no les gustó. Pensaba en su carrera, a quien era hace tantos años este actor cómico, hoy un hombre que Dios ha llevado a hablar del evangelio. Cierto, ayer por la noche había que preguntarse: ¿y nosotros sacerdotes, obispos y otros profesionales, llegaríamos a tanta gente para hablar de Jesús y de su evangelio?  ¿Cómo es posible que hoy un comediante, actor y director, reconocido también en el mundo, anuncie el evangelio mejor que tanto clero? Y si no se regocija de lo que oímos ayer en la televisión, ¿no es quizás porque todavía hoy Jesús es un escándalo, pero no la alegría de tantos cristianos y no cristianos?

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In quei giorni, venne Giovanni il Battista e predicava nel deserto della Giudea dicendo: «Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino!». Egli infatti è colui del quale aveva parlato il profeta Isaìa quando disse: «Voce di uno che grida nel deserto: Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri!». E lui, Giovanni, portava un vestito di peli di cammello e una cintura di pelle attorno ai fianchi; il suo cibo erano cavallette e miele selvatico. Allora Gerusalemme, tutta la Giudea e tutta la zona lungo il Giordano accorrevano a lui e si facevano battezzare da lui nel fiume Giordano, confessando i loro peccati. Vedendo molti farisei e sadducei venire al suo battesimo, disse loro: «Razza di vipere! Chi vi ha fatto credere di poter sfuggire all’ira imminente? Fate dunque un frutto degno della conversione, e non crediate di poter dire dentro di voi: “Abbiamo Abramo per padre!”. Perché io vi dico che da queste pietre Dio può suscitare figli ad Abramo. Già la scure è posta alla radice degli alberi; perciò ogni albero che non dà buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco. Io vi battezzo nell’acqua per la conversione; ma colui che viene dopo di me è più forte di me e io non sono degno di portargli i sandali; egli vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco. Tiene in mano la pala e pulirà la sua aia e raccoglierà il suo frumento nel granaio, ma brucerà la paglia con un fuoco inestinguibile».

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Giovanni irrompe improvvisamente sulla scena di Israele predicando nel deserto della Giudea. Come mai? Non era meglio scegliere la centralissima Gerusalemme o qualche centro più popoloso di quella terra? Non avrebbe raggiunto più uomini con la sua predicazione? Farsi queste domande è come domandarsi perché Dio, dopo aver liberato gli ebrei dall’oppressione egiziana, li ha condotti nei sentieri impervi di un grande deserto prima che raggiungessero la terra promessa. Bisogna che il deserto, con tutto ciò che esso significa, ci entri una volta per tutte come preziosa chiave interpretativa della nostra esistenza. Diversamente, rimaniamo in balia delle incessanti onde dei nostri pensieri e idee che, invece di farci camminare sulle vie di Dio, ci fanno vagare nella vita senza senso e senza una meta. Nel deserto si impara a conoscere e ri-conoscere la voce di Dio, perché è lì che si fa sentire. Il riassunto della predicazione di Giovanni coincide con l’introduzione riassuntiva della predicazione di Gesù: convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino. C’è un’affermazione che richiede fede e c’è un’esortazione che urge prendere in considerazione. Conversione: volgere lo sguardo verso qualcuno che mi viene incontro, prepararmi per questo incontro, essere disponibile a lasciarmi cambiare da Colui che incontro. La metanoia chiesta dal vangelo è molto più che un cambiamento morale. È un grido profetico che proviene dalla storia fino a Giovanni, tanto è vero che Matteo identifica Giovanni proprio come la voce che grida del passo di Isaia (1a lettura), voce che chiede di preparare la via del Signore e raddrizzare i suoi sentieri. Bisogna riprendere la rotta che porta a Dio se non si vuole far naufragio.

Ma Giovanni non invita a diventare austeri asceti come lui. Invita ad entrare nel proprio cuore per verificare se il proprio pensare, agire e parlare è secondo Dio. Si può quindi comprendere perché Gerusalemme, tutta la Giudea e tutta la zona lungo il Giordano accorrevano a lui. La parola che usciva dalla bocca di Giovanni non era sua, ma di Dio. E, come c’è sempre chi della parola di Dio non se ne cura, c’è sempre anche chi da essa si lascia invece interpellare e convincere di peccato. Perciò costoro, andando a farsi battezzare da lui, confessavano i loro peccati. Segno inequivocabile che, quando ci si apre veramente al Signore, subito riconosciamo ciò che in noi non va. Quando riconosciamo il male che facciamo e il bene che non facciamo. E a chi si presenta al suo battesimo solo per compiere una formalità, in veste religiosa ufficiale ma solo apparentemente disposti alla conversione, Giovanni non le manda a dire: li chiama razza di vipere. Perché il più grande rischio che si può correre in materia di religione è spacciarsi per credenti vivendo da increduli. Pensare di aver raggiunto già la salvezza, non di essere solo incamminati verso di essa. È sentirsi al sicuro perché si frequentano ambienti di fede, ma senza produrre frutti che nascono dalla vera fede, frutti degni di conversione, cioè che attestano la ricerca di conversione. E a nulla servirebbe invocare la propria identità storica, perché nessuno può sfuggire al giudizio di Dio che fa sempre verità. Un urgente monito per tutti noi cristiani che dovremo rispondere su cosa stiamo facendo della nostra fede. Un titolo di privilegio? Un’assicurazione sulla vita? Un credito da vantare verso Dio? Un nascondiglio per proteggersi dagli scottanti problemi di oggi? Una piazza dove potersi riscattare dalle proprie frustrazioni?    

Giovanni, così determinato nella sua missione, sa però che essa ha un limite, dunque sa mettersi in disparte. È così di chiunque, come credente, attira gli uditori non verso di sé, ma verso Gesù Cristo. Tutto ciò che dice e fa, Giovanni lo dice e lo fa per destare tutta l’attenzione verso Colui che viene dopo di me ed è più forte di me. Per preparare gli altri e indurre a preparare essi stessi all’incontro più importante della vita. Per aiutarli a convertirsi, ovvero a dirigere lo sguardo verso il Signore che viene ogni giorno ed attende di essere accolto nella mia concreta storia. Se l’appello di Giovanni è ancora vivo oggi, allora cercherò nuovamente il sacramento della confessione, dove posso sempre raddrizzare i suoi sentieri. E scoprirò progressivamente che la mia conversione, da risposta umana ad un appello, diventa sempre più chiaramente un’opera divina, perché essa si realizza a poco a poco nella misura in cui lascio che Gesù mi battezzi in Spirito Santo e fuoco. Poiché solo quando scopro che Egli abita in me e che lavora incessantemente a questo mio battesimo, so verso chi sto guardando e chi sto ascoltando. So dunque che la mia conversione dura tutta la vita, perchè è risposta al Signore che si è convertito per sempre a me, facendosi uomo come me e morendo sulla croce per me. 

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Juan irrumpe repentinamente en la escena de Israel predicando en el desierto de Judea. ¿Por qué?  ¿No era mejor elegir la céntrica Jerusalén o algún centro más poblado de esa tierra? No alcanzaría a más hombres con su predicación? Hacerse estas preguntas es como preguntarse por qué Dios, después de haber liberado a los judíos de la opresión egipcia, los llevó a las sendas difíciles de un gran desierto antes de que llegaran a la tierra prometida. Es necesario que el desierto, con todo lo que significa, entre una vez y para siempre como preciosa clave interpretativa de nuestra existencia. De otra manera, permanecemos a merced de las incesantes olas de nuestros pensamientos e ideas que, en lugar de hacernos caminar por los caminos de Dios, nos hacen vagar por la vida sin sentido y sin meta. En el desierto se aprende a conocer y volver a conocer la voz de Dios, porque es allí donde se hace oír. El resumen de la predicación de Juan coincide con la introducción resumida de la predicación de Jesús: conviertánse, porque el reino de los cielos está cerca. Hay una afirmación que requiere fe y hay una exhortación que es urgente considerar. Conversión: dirigir la mirada hacia alguien que me viene al encuentro, prepararme para este encuentro, estar dispuesto a dejarme cambiar por Aquel que encuentro. La metanoia pedida por el evangelio es mucho más que un cambio moral. Es un grito profético que proviene de la historia hasta Juan, tanto es cierto que Mateo identifica a Juan como la voz que grita del pasaje de Isaías (1a lectura), voz que pide preparar el camino del Señor y enderezar sus senderos. Hay que retomar la ruta que lleva a Dios si no se quiere naufragar.

Pero Juan no invita a ser austeros ascetas como él. Invita a entrar en el propio corazón para comprobar si el propio pensar, actuar y hablar es según Dios. Se puede entender por qué Jerusalén, toda la Judea y toda la zona a lo largo del Jordán acudieron a él. La palabra que salía de la boca de Juan no era suya, sino de Dios. Y, como siempre hay quien no se preocupa por la palabra de Dios, también hay quien se deja interpelar y convencer de pecado. Por eso, cuando iban a ser bautizados por él, confesaban sus pecados. Señal inequívoca de que, cuando nos abrimos verdaderamente al Señor, inmediatamente reconocemos lo que en nosotros no está bien. Cuando reconocemos el mal que hacemos y el bien que no hacemos. Y a quien se presenta a su bautismo solo para cumplir una formalidad, en calidad religiosa oficial pero solo aparentemente dispuestos a la conversión, Juan no le envía a decir: los llama raza de víboras. Porque el mayor riesgo que uno puede correr en materia de religión es hacerse pasar por creyentes viviendo como incrédulos. Pensar que ya hemos alcanzado la salvación, no solo estar en camino hacia ella. Es sentirse seguro porque se frecuentan ambientes de fe, pero sin producir frutos que nacen de la verdadera fe, frutos dignos de conversión, es decir, que atestiguan la búsqueda de conversión. Y de nada serviría invocar la propia identidad histórica, porque nadie puede escapar al juicio de Dios que hace siempre verdad. Una advertencia urgente para todos los cristianos que tendremos que responder sobre lo que estamos haciendo con nuestra fe. ¿Un título de privilegio?  ¿Un seguro de vida? ¿Un crédito ante Dios? ¿Un escondite para protegerse de los problemas candentes de hoy? Una plaza donde puedas redimirte de tus frustraciones?

Juan, tan determinado en su misión, sabe sin embargo que ésta tiene un límite, por lo tanto sabe apartarse. Así es como todo creyente atrae a los oyentes no hacia sí mismo, sino hacia Jesucristo. Todo lo que dice y hace, Juan lo dice y lo hace para despertar toda la atención hacia Aquel que viene después de mí y es más fuerte que yo. Para preparar a los demás e inducirles a prepararse ellos mismos para el encuentro más importante de la vida. Para ayudarles a convertirse, es decir, a dirigir la mirada hacia el Señor que viene cada día y espera ser acogido en mi historia concreta. Si el llamado de Juan sigue vivo hoy, entonces buscaré nuevamente el sacramento de la confesión, donde siempre puedo enderezar sus senderos. Y descubriré progresivamente que mi conversión, de respuesta humana a un llamado, se convierte cada vez más claramente en una obra divina, porque se realiza poco a poco en la medida en que dejo que Jesùs me bautice en Espíritu Santo y fuego. Porque solo cuando descubro que Él habita en mí y trabaja incesantemente en mi bautismo, sé hacia quién estoy mirando y a quién estoy escuchando. Sé pues que mi conversión dura toda la vida, porque es respuesta al Señor que se ha convertido para siempre a mí, haciéndose hombre como yo y muriendo en la cruz por mí.

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Dopo che ebbero crocifisso Gesù, il popolo stava a vedere; i capi invece deridevano Gesù dicendo: «Ha salvato altri! Salvi se stesso, se è lui il Cristo di Dio, l’eletto». Anche i soldati lo deridevano, gli si accostavano per porgergli dell’aceto e dicevano: «Se tu sei il re dei Giudei, salva te stesso». Sopra di lui c’era anche una scritta: «Costui è il re dei Giudei». Uno dei malfattori appesi alla croce lo insultava: «Non sei tu il Cristo? Salva te stesso e noi!». L’altro invece lo rimproverava dicendo: «Non hai alcun timore di Dio, tu che sei condannato alla stessa pena? Noi, giustamente, perché riceviamo quello che abbiamo meritato per le nostre azioni; egli invece non ha fatto nulla di male». E disse: «Gesù, ricordati di me quando entrerai nel tuo regno». Gli rispose: «In verità io ti dico: oggi con me sarai nel paradiso».

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Ogni anno, tra la conclusione di un anno liturgico e l’avvio di un tempo liturgico speciale quale è l’avvento, la chiesa celebra la solennità di Cristo Re dell’universo. In essa rinnoviamo la professione di fede che la nostra fragilissima storia ha un lieto fine, ha una meta definitiva. La storia dell’umanità viaggia verso un mondo nuovo, un regno preparato da sempre e per sempre per tutti noi. Un regno nel quale si vive non da sudditi, ma da figli del Re, perché già lo siamo e perché questo regno invisibile avanza già oggi, nella nostra vita, da quando Colui che è Re si è fatto come noi, fino ad assidersi definitivamente sul suo trono. La pagina del vangelo ci porta davanti a questo momento supremo della nostra storia, e ci chiede di guardare il nostro Re che inizia a governare il suo regno da quel trono. Però, quale re sceglierebbe un simile trono? Chi avrebbe mai potuto immaginare che la croce, una delle peggiori torture a morte della storia inventata dall’uomo, sarebbe diventata il trono di Dio? Quale pensiero avrebbe mai potuto sfiorare o immaginare una cosa del genere? E perché alcuni uomini giungono a credere che davvero il Crocifisso sia il Re di tutti i re, mentre tanti continuano a vedere in quell’uomo solo uno dei più grandi sventurati di tutti i tempi?

La pagina del vangelo secondo Luca, mi suggerisce che tutte queste domande sarebbero potute nascere anche quel giorno in cui salì su questo trono. Presso di Lui, c’era un popolo intero che stava a vedere. Come innumerevoli masse di oggi che preferiscono essere solo spettatori degli eventi drammatici che toccano gli uomini, come se fossero cose che non li riguardano, magari però parlando e riparlandoci su, perché chi sta solo a vedere la superficie di ciò che si vede, sentirà subito il bisogno di parlare e commentare, oggi riprendendo gli eventi con il telefonino, ma quasi mai ad ascoltare e domandare. I capi religiosi e i soldati, simbolo di due poteri umani che quel giorno si scoprirono alleati, non fanno che deriderlo e provocarlo con il loro sarcasmo. Lo sfidano a dimostrare la sua regalità: se tu sei il re dei giudei. Lo sfidano a manifestare pubblicamente il potere di salvare gli altri, di essere il Messia, portando in salvo la sua vita condannata ad una morte atroce: ha salvato gli altri, salvi sé stesso. Insieme si fanno voce di una fede molto diffusa, quella di cui si nutrono tanti che si dicono “atei” o “agnostici”: l’incredulità. Se dice di essere quello che dice, allora si salverà. Altrimenti è un impostore. Perché il Cristo e il Re è uno che si salva dalla morte. Non sanno cos’è l’amore di Dio. Nè possono conoscere cosa sia il suo regno. Se l’avessero saputo – dice S.Paolo – non avrebbero crocifisso il Signore della Gloria (1Cor 2,8).

Persino un malfattore appeso ad un’altra croce accanto a Lui lo insultava, facendo eco alla fede dei dominatori di questo mondo, pensando di poter strappare allo stesso modo la propria salvezza: non sei tu il Cristo? Salva te stesso e noi. Eppure Gesù lo aveva detto più volte: chi si vuole salvare si perde. Quel malfattore, persino in croce, non vede altro in Gesù. Non potrebbe essere diversamente quando la tua vita viene prima di quella degli altri. Non puoi sentire altro che l’angoscia infinita di volerti salvare a tutti i costi dalla morte. Ma in quello stesso giorno avvenne qualcosa di imprevedibile. L’altro malfattore, inchiodato anche lui a una croce, avverte nelle parole del suo compagno di condanna una stoltezza inaccettabile. Come fai a parlare così, tu che stai messo come Gesù e come me conficcato su questi assi di legno che danno la morte? Come puoi parlare così davanti a uno che sta tra me e te come terzo malfattore, Lui che non ha fatto nulla di male? Perché Egli si trova quassù? Non dovrebbe essere qui con noi! E così, in mezzo al tumulto incessante di tutti coloro che assistevano a questo spettacolo, si fa silenzio in un uomo di nome Dimas, malfattore dichiarato e condannato, reo confesso, che dalla croce stava ascoltando quanto accadeva. E ascoltando, senza ribellarsi alla sua croce, cominciava a vedere quel che gli altri non vedevano.

Gesù, ricordati di me quando entrerai nel tuo regno: il nome di Gesù sulle sue labbra, il nome del Benedetto che sta nel posto del maledetto. Non è giusto che sia qui con me, ma se è arrivato fin qui, se poco fa ho sentito dirgli Padre, perdona loro, non sanno quello che fanno, forse allora voleva stare qui, forse ci è voluto venire quassù in croce! Come è possibile? Come mai ha detto queste parole? Mai un uomo sceglierebbe di amare un altro uomo fino a questo! Questo è davvero un re, non so come possa essere il suo regno, ma una libertà così non l’avevo mai vista. Non posso pretendere di entrarci, ma Lui ci entrerà sicuramente. Gli chiederò solo di non dimenticarsi di me. Mi basta questo. Magari un giorno, ricordandosi, mi chiamerà, forse perdonerà anche me. Ed ecco il primo atto di governo secondo Luca: in verità ti dico, oggi sarai con me in paradiso. Dimas, sei stato l’unico a difendermi in queste ore concitate. Ho trovato solo la tua voce a gridare la mia innocenza. Sei stato l’unico a guardarmi senza giustificarti, senza pensare di conoscermi. Beato sei tu Dimas, perché né la carne né il sangue ma il Padre mio ti ha rivelato chi c’è qui con te oggi, sulla croce. Ed io sono venuto fin qui oggi, per dirti che da oggi staremo per sempre insieme, perché io non ti ho mai dimenticato né potrei mai dimenticarti. E sarai ricordato per sempre come il primo dei miei figli che entrerà nella mia Gloria. Tu, Dimas, uno degli ultimi, tra i primi, come avevo predetto. Tu, il primo a credere che davvero io sono Re!

NB: le povere parole espresse in questo commento riflettono un prete che si trova spesso a meditare e a pregare tra Gesù e Dimas, il buon ladrone, ritrovandosi spesso spostato ora verso l’uno ora verso l’altro. Si prega di non prendere troppo le sue parole come “oro colato”. Grazie.         

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Cada año, entre la conclusión de un año litúrgico y el inicio de un tiempo litúrgico especial como es el adviento, la iglesia celebra la solemnidad de Cristo Rey del universo. En ella renovamos la profesión de fe que nuestra muy frágil historia tiene un final feliz, tiene una meta definitiva. La historia de la humanidad viaja hacia un mundo nuevo, un reino preparado desde siempre y para siempre para todos nosotros. Un reino en el que se vive no como súbditos, sino como hijos del Rey, porque ya lo somos y porque este reino invisible avanza ya hoy, en nuestra vida, desde que Aquel que es Rey se hizo como nosotros, hasta sentarse definitivamente sobre su trono. La página del evangelio nos lleva a este momento supremo de nuestra historia, y nos pide que miremos a nuestro Rey que comienza a gobernar su reino desde ese trono. Pero, ¿qué rey elegiría tal trono?  ¿Quién hubiera podido imaginar que la cruz, una de las peores torturas a muerte de la historia inventada por el hombre, se convertiría en el trono de Dios?  ¿Qué pensamiento podría haber tocado o imaginado algo así? Y ¿por qué algunos hombres llegan a creer que realmente el Crucificado es el Rey de todos los reyes, mientras que muchos siguen viendo en ese hombre solo uno de los más grandes desventurados de todos los tiempos?

La página del evangelio según Lucas, me sugiere que todas estas preguntas podrían haber nacido también ese día, el de su sentarse en trono. Junto a él, un pueblo entero que estaba a ver. Como innumerables masas de hoy que prefieren ser solo espectadores de los acontecimientos dramáticos que tocan a los hombres, como si fueran cosas que no les conciernen, pero quizás hablando y remontándonos, porque quien está solo viendo la superficie de lo que se ve, sentirá inmediatamente la necesidad de hablar y comentar, quizás retomando los acontecimientos con el móvil, pero casi nunca a escuchar y preguntar. Los jefes religiosos y los soldados, símbolo de dos poderes humanos que aquel día se descubrieron aliados, no hacen más que burlarse de él y provocarlo con su sarcasmo. Le desafían a demostrar su realeza, si tú eres el rey de los judíos. Le desafían a manifestar públicamente el poder de salvar a los demás, de ser el Mesías, salvando su vida condenada a una muerte atroz: ha salvado a los demás se salve así mismo. Juntos se hacen la voz de una fe muy difundida, aquella de la que se alimentan muchos que se dicen “ateos” o “agnósticos”: la incredulidad. Si dice ser lo que dice, entonces se salvará. De otro modo no es verdad. Porque el Cristo y el Rey, es uno que se salva de la muerte. No saben lo que es el amor de Dios. No pueden saber qué es su reino. Si lo hubieran sabido – dice San Pablo – no habrían crucificado al Señor de la Gloria (1Cor 2,8).

Incluso un malhechor colgado en otra cruz junto a Él lo insultaba, haciéndose eco de la fe de los dominadores de este mundo, pensando que podía arrancar su propia salvación: ¿no eres tú el Cristo? Sálvate a ti mismo y a nosotros. Sin embargo, Jesús lo había dicho varias veces: quien quiere salvarse se pierde. Ese malhechor, incluso en la cruz, no ve otra cosa en Jesús. No podría ser de otra manera cuando tu vida viene antes que la de los demás. No puedes sentir nada más que la angustia infinita de querer salvarte a toda costa de la muerte. Pero ese mismo día sucedió algo imprevisible. El otro malhechor, clavado también él a una cruz, advierte en las palabras de condena de su compañero una insensatez inaceptable. ¿Cómo puedes hablar así, tú que estás puesto como Jesús y como yo clavado sobre estas tablas de madera que dan la muerte?  ¿Cómo puedes hablar así delante de un hombre que está entre tú y yo como tercer malhechor, el cual no ha hecho nada malo? ¿Por qué está aquí arriba? No debería estar aquí con nosotros! Y así, en medio del tumulto incesante de todos los que asistían a este espectáculo, se hace silencio en un hombre llamado Dimas, malhechor declarado y condenado, reo confesado, que estaba escuchando desde la cruz lo que sucedía. Y escuchando, sin rechazar su cruz, empezaba a ver lo que los demás no veían.

Jesús, acuérdate de mí cuando entres en tu reino: el nombre de Jesús sobre sus labios, el nombre del Bendito que está en el lugar del maldito. No es justo que esté aquí conmigo, pero si ha llegado hasta aquí, si hace poco he oído decirle Padre, perdónalos, no saben lo que hacen, tal vez entonces quería estar conmigo, tal vez quiso venir aquí en la cruz!  ¿Cómo es posible? Nunca un hombre elegiría amar a otro hombre hasta este punto! Este Jesús es realmente un rey, no sé cómo puede ser su reino, pero una libertad como nunca la había visto. No puedo pretender entrar, pero Él seguramente entrará. Solo le pediré que no se olvide de mí. Me basta con eso. Quizás un día, recordándolo, me llamará, tal vez perdonará incluso mis fechorías. Y he aquí el primer acto de gobierno según Lucas: en verdad te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso. Dimas, fuiste el único que me defendió en estas horas agitadas. Solo encontré tu voz gritando mi inocencia. Fuiste el único que me miró sin justificarse, sin pensar en conocerme. Bendito eres tú Dimas, porque ni la carne ni la sangre sino mi Padre te ha revelado quien está aquí contigo hoy, en la cruz. Y yo he venido hasta aquí hoy, para decirte que a partir de hoy estaremos juntos para siempre, porque yo nunca te he olvidado ni jamás podría olvidarte. Y serás recordado para siempre como el primero de mis hijos que entrará en mi gloria. Tú, Dimas, uno de los últimos, entre los primeros, tal como lo había previsto. Tú, el primero en creer que soy rey!

Nota: las pobres palabras expresadas en este comentario reflejan un sacerdote que se encuentra a menudo meditando y orando entre Jesús y Dimas, el buen ladrón, encontrándose a menudo desplazado ahora hacia uno ahora hacia otro. Por favor no tomen demasiado sus palabras como “oro colado”. Gracias.

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Mentre alcuni parlavano del tempio, che era ornato di belle pietre e di doni votivi, Gesù disse: «Verranno giorni nei quali, di quello che vedete, non sarà lasciata pietra su pietra che non sarà distrutta». Gli domandarono: «Maestro, quando dunque accadranno queste cose e quale sarà il segno, quando esse staranno per accadere?». Rispose: «Badate di non lasciarvi ingannare. Molti infatti verranno nel mio nome dicendo: “Sono io”, e: “Il tempo è vicino”. Non andate dietro a loro! Quando sentirete di guerre e di rivoluzioni, non vi terrorizzate, perché prima devono avvenire queste cose, ma non è subito la fine». Poi diceva loro: «Si solleverà nazione contro nazione e regno contro regno, e vi saranno in diversi luoghi terremoti, carestie e pestilenze; vi saranno anche fatti terrificanti e segni grandiosi dal cielo. Ma prima di tutto questo metteranno le mani su di voi e vi perseguiteranno, consegnandovi alle sinagoghe e alle prigioni, trascinandovi davanti a re e governatori, a causa del mio nome. Avrete allora occasione di dare testimonianza. Mettetevi dunque in mente di non preparare prima la vostra difesa; io vi darò parola e sapienza, cosicché tutti i vostri avversari non potranno resistere né controbattere. Sarete traditi perfino dai genitori, dai fratelli, dai parenti e dagli amici, e uccideranno alcuni di voi; sarete odiati da tutti a causa del mio nome. Ma nemmeno un capello del vostro capo andrà perduto. Con la vostra perseveranza salverete la vostra vita».

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Il vangelo di oggi parte da un’osservazione sul tempio di Gerusalemme. Se ci pensate, anche noi domenica scorsa abbiamo parlato di un tempio. Abbiamo celebrato la festa di un simbolo della cristianità quale è la Basilica Lateranense. E abbiamo parlato anche di pietre, ma non come quelle che adornavano il tempio di Gerusalemme insieme ai doni votivi. Abbiamo parlato di noi stessi, impiegati come pietre vive per la costruzione di un edificio spirituale (1Pt 2,5) che è la chiesa di Dio, fondata sulla pietra scartata dai costruttori che è diventata testata d’angolo (Sal 118,22-23), Gesù Cristo nostro Signore. È una delle metafore bibliche più belle della chiesa, che ci chiede di saper guardare sempre oltre il suo rivestimento storico. La chiesa, popolo di Dio in cammino nella storia, non deve mai fermare lo sguardo su sé stessa, ma tenerlo sempre fisso in alto, finché si compia la beata speranza e venga il nostro Salvatore Gesù Cristo, come diciamo nell’embolismo di ogni eucaristia. I nostri fratelli ebrei che si soffermano ad ammirare il loro tempio costruito dopo più di 46 anni, simboleggiano l’ammirazione per l’opera umana realizzata per Dio, più che per l’opera di Dio per gli uomini. Gesù annuncia profeticamente la sua distruzione che avverrà realmente nel 70 d.C. per poi prendere le mosse, per il suo discorso escatologico, proprio dalla domanda di chi ha ascoltato il suo annuncio.

La curiosità di sapere data e luogo precisi di eventi simili con relativi segni è stata sempre innata negli uomini. Basta andare a spulciare anche nella storia di altre civiltà. Ma Gesù invita a non fondare la nostra fede sulla conoscenza di queste curiosità, anzi, prepara i suoi ad evitare discorsi di questo tipo con tutti quelli che si presenteranno, a nome del Signore, proprio a speculare su di esse. Dunque badate di non lasciarvi ingannare. È facilissimo lasciarsi ingannare se non si meditano a dovere pagine di vangelo come questa. Quanti cristiani entrano in agitazione a contatto con uomini e donne cristiani particolari, ovvero con carismi o presunte visioni profetiche che affermano che siamo ormai vicini alla fine del mondo. Ne conosco molti. Ci sono fratelli e sorelle che hanno addirittura compromesso relazioni familiari o equilibrio psicologico personale, per andar dietro al tale o alla tale che è accreditato/a solo perché, ad esempio, frequenta Medjugorije o parla con i veggenti. E vi sta parlando uno che frequenta Medjugorije. Il punto capitale da comprendere nelle parole di Gesù è che davanti a costoro e alle molteplici guerre e rivoluzioni incombenti, Egli ci dice che non dobbiamo terrorizzarci e che tutto ciò non è subito la fine. Eppure le parole del Signore sembrano rincararci la dose di paura (cfr. vv.10-11)

In realtà Gesù ci educa a misurarci sempre con la realtà, anche se drammatica. Anzi, ci ricorda che lo sarà sempre con le sue proprie tribolazioni, in ogni epoca. Non ci toglie dalle dolorose vicende presenti nella nostra storia, perché alla fine, con gli opportuni “distinguo”, è molto simile alla sua. Piuttosto, in altre pagine di vangelo, ci invita a saper leggere, dentro questi fatti, le orme della sua fedele presenza che mai ci abbandona. Per questo gli sta a cuore ricordarci, anche qui profeticamente, che il nostro destino è il suo destino. Gli preme ricordarci che il suo Nome, dolce al nostro udito, è però causa di persecuzione ed odio nei confronti di tutti quelli che davvero si giocano la vita per seguire Lui. E in un certo senso, le sofferenze da attraversare, sono anche la migliore certificazione di autenticità della nostra fede in Lui. La posta in gioco è troppo alta, e la troviamo in fondo al vangelo di oggi. L’orizzonte di questa realtà drammatica non è la sofferenza, ma la salvezza: con la vostra perseveranza salverete la vostra vita. Non c’è salvezza senza la Croce, ma noi, “sotto-sotto”, vorremmo evitarcela, oppure vorremmo che fosse già qui trionfante, ma nel senso mondano del termine. Certo, ascoltando Gesù sulle sofferenze (vv.12-17) che toccheranno ai suoi discepoli si può rimanere perplessi, e umanamente è comprensibile. Ma se il mio sguardo rimane fisso sull’orizzonte e non sulle sofferenze transitorie, la Croce si riempie di senso, così come la resistenza che mi è chiesta. Se non colloco qui, in questa vita terrena, l’orizzonte finale della mia esistenza, mi fido delle parole del Signore. E allora chiedo la grazia di perseverare in questa fede, fino alla fine della mia storia, sapendo in Chi ho riposto la mia fiducia. Dio che la ama e la salva fino all’ultimo capello del mio capo (v.18). 

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El evangelio de hoy comienza con una observación sobre el templo de Jerusalén. Si piensan en ello, también el domingo pasado hablamos de un templo. Hemos celebrado la fiesta de un símbolo de la cristiandad que es la Basílica de Letrán. Y hemos hablado también de piedras, pero no como las que adornaban el templo de Jerusalén junto con los dones votivos. Hemos hablado de nosotros mismos, empleados como piedras vivas para la construcción de un edificio espiritual (1Pe 2,5) que es la iglesia de Dios, fundada sobre la piedra desechada por los constructores que se convirtió en piedra angular (Sal 118,22-23), Jesucristo nuestro Señor. Es una de las metáforas bíblicas más bellas de la iglesia, que nos pide saber mirar siempre más allá de su revestimiento histórico. La iglesia, pueblo de Dios en camino a través de la historia, nunca debe detenerse en sí misma, sino mantenerla siempre fija en lo alto, hasta que se cumpla la bendita esperanza y venga nuestro Salvador Jesucristo, como decimos en el embolismo de cada eucaristía. Nuestros hermanos judíos que se detienen a admirar su templo construido después de más de 46 años, simbolizan la admiración por la obra humana realizada para Dios, más que por la obra de Dios para los hombres. Jesús anuncia proféticamente su destrucción que tendrá lugar realmente en el año 70 d.C. para luego tomar las medidas, por su discurso escatológico, precisamente de la pregunta de quien ha escuchado su anuncio.

La curiosidad por saber la fecha y el lugar exactos de eventos similares con sus correspondientes signos siempre ha sido innata en los hombres. Basta con echar un vistazo a la historia de otras civilizaciones. Pero Jesús invita a no fundar nuestra fe en el conocimiento de estas curiosidades, más bien, prepara a los suyos para evitar discursos de este tipo con todos aquellos que se presenten, en nombre del Señor, precisamente para especular sobre ellos. Así que cuidado de no dejarse engañar. Es muy fácil dejarse engañar si no se meditan debidamente páginas de evangelio como ésta. Cuántos cristianos entran en agitación en contacto con hombres y mujeres cristianos particulares, o bien con carismas o supuestas visiones proféticas que afirman que estamos ya cerca del fin del mundo. Conozco a muchos. Hay hermanos y hermanas que incluso han comprometido relaciones familiares o equilibrio psicológico personal, para ir tras tal o cual quien es acreditado/a solo porque, por ejemplo, asiste a Medjugorije o habla con los videntes. Y les habla uno que frecuenta Medjugorije. El punto capital a comprender en las palabras de Jesús es que frente a ellos y a las múltiples guerras y revoluciones que se avecinan, Él nos dice que no debemos aterrorizarnos y que todo esto no es el fin inmediato. Sin embargo, las palabras del Señor parecen aumentar la dosis de miedo (cf. vv.10-11)

En realidad Jesús nos educa para medirnos siempre con la realidad, aunque sea dramática. Más aún, nos recuerda que siempre lo será con sus propias tribulaciones, en todos los tiempos. No nos quita de las dolorosas vicisitudes presentes en nuestra historia, porque al final, con los oportunos “distingo”, es muy similar a la suya. Más bien, en otras páginas del evangelio, nos invita a saber leer, dentro de estos hechos, las huellas de su fiel presencia que nunca nos abandona. Por eso le interesa recordarnos, también aquí proféticamente, que nuestro destino es su destino. Le preocupa recordarnos que su Nombre, dulce a nuestro oído, es sin embargo causa de persecución y odio contra todos aquellos que realmente arriesgan la vida para seguirlo. Y en cierto sentido, los sufrimientos que hay que atravesar, son también la mejor certificación de autenticidad de nuestra fe en Él. La apuesta es demasiado alta, y la encontramos al fondo del evangelio de hoy. El horizonte de esta realidad dramática no es el sufrimiento, sino la salvación: con la perseverancia salvarán su vida. No hay salvación sin la Cruz, pero nosotros, “en fondo-en fondo”, quisiéramos evitarla, o desearíamos que ya estuviera aquí triunfante, pero en el sentido mundano del término. Ciertamente, escuchando a Jesús sobre los sufrimientos (vv.12-17) que tocarán a sus discípulos se puede quedar perplejo, y humanamente es comprensible. Pero si mi mirada permanece fija sobre el horizonte y no sobre los sufrimientos transitorios, la Cruz se llena de sentido, así como la resistencia que se me pide. Si no coloco aquí, en esta vida terrenal, el horizonte final de mi existencia, me fío de las palabras del Señor. Y entonces pido la gracia de perseverar en esta fe, hasta el final de mi historia, sabiendo en Quien he puesto mi confianza. Dios que la ama y la salva hasta el último cabello de mi cabeza (v.18).

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Gesù disse ancora questa parabola per alcuni che avevano l’intima presunzione di essere giusti e disprezzavano gli altri: «Due uomini salirono al tempio a pregare: uno era fariseo e l’altro pubblicano. Il fariseo, stando in piedi, pregava così tra sé: “O Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adùlteri, e neppure come questo pubblicano. Digiuno due volte alla settimana e pago le decime di tutto quello che possiedo”. Il pubblicano invece, fermatosi a distanza, non osava nemmeno alzare gli occhi al cielo, ma si batteva il petto dicendo: “O Dio, abbi pietà di me peccatore”. Io vi dico: questi, a differenza dell’altro, tornò a casa sua giustificato, perché chiunque si esalta sarà umiliato, chi invece si umilia sarà esaltato».

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Una parabola detta da Gesù, quella di oggi, per alcuni che avevano l’intima presunzione di essere giusti e disprezzavano gli altri. Ovvero per alcuni che avevano profonda convinzione di essere giusti, di essere “a posto così”, insomma una convinzione molto radicata. E che, nello stesso tempo, squalificavano gli altri. La congiunzione sembra suggerire che tra le due cose ci sia una correlazione diretta. Effettivamente l’esperienza lo conferma. Chi sottolinea la propria autosufficienza, chi si sente a posto e sempre in credito verso tutti, chi vive nella perenne preoccupazione di affermare o difendere la propria reputazione, chi è convinto di essere sempre dalla parte di Dio e di saper sempre esprimere la parte di Dio, generalmente costui giudica gli altri e cerca il controllo sugli altri, quando non li disprezza. Come non riconoscere nel profilo del fariseo della parabola una persona fatta così? Una persona “tutta d’un pezzo” come diremmo oggi, che sta in piedi, e che però il testo già smaschera in qualche modo nella introduzione della sua preghiera: pregava così tra sé. Come se la sua preghiera, al contrario di quella del povero della 1a lettura di oggi (che attraversa le nubi), nemmeno decollasse verso Dio, perché rimbalza su sé stessa.

Il fariseo, se ci pensate, non esprime semplicemente presunzione, ma il colmo della presunzione. Perché cominciando a parlare con Dio, inizia con quello che bisognerebbe sempre sentire ed esprimere verso Dio, cioè gratitudine. Il fariseo ringrazia, ma qual è il contenuto del suo ringraziamento? Due sono le motivazioni del suo ringraziamento: 1) Perché non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adùlteri, e neppure come questo pubblicano. 2) Digiuno due volte alla settimana e pago le decime di tutto quello che possiedo. Nella prima motivazione il fariseo ringrazia Dio perché non lo ha fatto come gli altri, perché si distingue dagli altri, perché in qualche modo il male che arriva a identificare gli altri non lo riguarda. La sua coscienza di superiorità giunge a inglobare persone generiche non presenti o presenti (il pubblicano che è lì con lui al tempio). Nella seconda motivazione egli sottolinea ciò per cui ogni fariseo si distingueva in seno al popolo di Israele: l’essere inappuntabile quanto alle opere prescritte dalla Legge, come il digiuno e il dare le decime di tutto ciò che si possedeva. In sintesi: il fariseo pensa di avere Dio interlocutore come fosse colui che coltiva e ha riguardo solo di alcuni uomini come lui, esenti dal male degli altri, perché il male lo fanno solo gli altri. Crede che Dio si conceda solo a chi, come lui, pratica certe cose dettate dalla Legge. Sembra proprio uno che conosce Dio come le proprie tasche…

Il profilo molto umano del pubblicano è facilmente individuabile. Intanto, è uomo di poche parole nella preghiera. E poi il testo ci dice che si ferma a distanza, che non osava nemmeno alzare gli occhi al Cielo ma si batteva il petto. Un comportamento che denota coscienza della propria povertà e piccolezza, coscienza di essere peccatore, coscienza di avere bisogno della misericordia divina, senza la sicurezza di conoscere bene il proprio interlocutore: oh Dio, abbi pietà di me peccatore! Il vangelo conclude dicendo che quest’uomo a differenza dell’altro tornò a casa giustificato, cioè torna a casa dalla sua preghiera reso giusto. L’insegnamento di Gesù allora è cristallino. Chi pensa di essere giusto per quello che fa, perché pensa di conoscere Dio, credendo che Dio sia e si comporti come il suo Io, torna a casa in una bolla di illusione, senza nemmeno incontrare Dio nella preghiera. Rimarrà da solo con la propria “giustizia” che non lo salva. Chi invece si avvicina a Dio a partire dalla propria realtà di peccato, senza nascondersela, e grida a Dio per ottenere misericordia, da Dio che è Misericordia riceverà la pietà che domanda. E sarà Dio che lo farà giusto, poiché in virtù delle opere della Legge nessun uomo è giustificato davanti a Lui, perché per mezzo della Legge si ha solo la conoscenza del peccato…noi riteniamo infatti che l’uomo è giustificato dalla fede in Gesù, indipendentemente dalle opere della Legge (Rm 3,20-28). Dunque la parabola ci mette difronte a una salutare diagnosi della nostra preghiera. Perché ci farà bene scoprire se in essa sto cercando di essere qualcuno davanti a Dio, di essere giusto difronte a Lui, oppure se sto cercando veramente Lui per il bisogno che ho di essere salvato dalla sua giustizia, che è misericordia per il mio peccato. 

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Una parábola dicha por Jesús, la de hoy, para algunos que tenían la íntima presunción de ser justos y despreciaban a los demás. Es decir, para algunos que tenían profunda convicción de ser justos, de estar “bien así”, en definitiva una convicción muy arraigada. Y que, al mismo tiempo, descalificaban a los demás. La conjunción parece sugerir que entre las dos cosas hay una correlación directa. Efectivamente, la experiencia lo confirma. Quien enfatiza su propia autosuficiencia, quien se siente bien y siempre en crédito hacia todos, quien vive en la preocupación perenne de afirmar o defender su reputación, quien está convencido de estar siempre del lado de Dios y de saber expresar siempre la parte de Dios, Generalmente juzga a los demás y busca el control sobre los demás, cuando no los desprecia. ¿Cómo no reconocer en el perfil del fariseo de la parábola a una persona así hecha? Una persona “de una pieza” como diríamos hoy, que está en pie, y que sin embargo el texto ya desenmascara de alguna manera en la introducción de su oración: rezaba así entre sí. Como si su oración, al contrario de la del pobre de la 1a lectura de hoy (que atraviesa las nubes), ni siquiera despegara hacia Dios, porque rebota sobre sí misma.

El fariseo, si lo piensan, no expresa simplemente presunción, sino el colmo de la presunción. Porque al comenzar a hablar con Dios, comienza con lo que siempre se debería sentir y expresar hacia Dios, es decir gratitud. El fariseo agradece, pero ¿cuál es el contenido de su agradecimiento? Dos son las motivaciones de su agradecimiento: 1) Porque no son como los otros hombres, ladrones, injustos, adulteri, ni tampoco como este publicano. 2) Ayuno dos veces por semana y pago diezmos de todo lo que poseo. En la primera motivación el fariseo agradece a Dios porque no lo ha hecho como los demás, porque se distingue de los otros, porque de alguna manera el mal que llega a identificar a los demás no le concierne. Su conciencia de superioridad llega a englobar personas genéricas no presentes o presentes (el publicano que está allí con él en el templo). En la segunda motivación subraya aquello por lo que cada fariseo se distinguía en el seno del pueblo de Israel: ser irreprochable en cuanto a las obras prescritas por la Ley, como el ayuno y dar las diezmas de todo lo que se poseía. En síntesis: el fariseo piensa que tiene a Dios como interlocutor como si fuera aquel que cultiva y tiene cuidado solo de algunos hombres como él, exentos del mal de los demás, porque el mal lo hacen solo los otros. Cree que Dios se concede solo a quien, como él, practica ciertas cosas dictadas por la Ley. Parece precisamente uno que conoce a Dios como sus propios bolsillos…

El perfil muy humano del publicano es fácilmente identificable. Mientras tanto, es un hombre de pocas palabras en la oración. Y luego el texto nos dice que se detiene a distancia, que ni siquiera se atrevía a levantar los ojos al Cielo pero se golpeaba el pecho. Un comportamiento que denota conciencia de la propia pobreza y pequeñez, conciencia de ser pecador, conciencia de tener necesidad de la misericordia divina, sin la seguridad de conocer bien al propio interlocutor: ¡oh Dios, ten piedad de mí pecador! El evangelio concluye diciendo que este hombre a diferencia del otro volvió a casa justificado, es decir vuelve a casa por su oración hecho justo. La enseñanza de Jesús es entonces cristalina. Quien piensa que es justo por lo que hace, porque cree conocer a Dios, creyendo que Dios es y se comporta como su yo, vuelve a casa en una burbuja de ilusión, sin siquiera encontrarse con Dios en la oración. Se quedará solo con su propia “justicia” que no lo salva. En cambio quien se acerca a Dios desde su propia realidad de pecado, sin ocultarla, y clama a Dios para obtener misericordia, de Dios que es Misericordia recibirá la piedad que pide. Y será Dios quien lo hará justo, ya que en virtud de las obras de la Ley ningún hombre es justificado ante Él, porque por medio de la Ley solo se tiene el conocimiento del pecado… Creemos que el hombre está justificado por la fe en Jesús, independientemente de las obras de la ley (Rm 3,20-28). Por lo tanto, la parábola nos pone frente a un diagnóstico saludable de nuestra oración. Porque nos hará bien descubrir si en ella estoy tratando de ser alguien ante Dios, de ser justo frente a Él, o si lo estoy buscando verdaderamente para la necesidad que tengo de ser salvado por su justicia, que es misericordia por mi pecado.

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Lungo il cammino verso Gerusalemme, Gesù attraversava la Samarìa e la Galilea. Entrando in un villaggio, gli vennero incontro dieci lebbrosi, che si fermarono a distanza e dissero ad alta voce: «Gesù, maestro, abbi pietà di noi!». Appena li vide, Gesù disse loro: «Andate a presentarvi ai sacerdoti». E mentre essi andavano, furono purificati. Uno di loro, vedendosi guarito, tornò indietro lodando Dio a gran voce, e si prostrò davanti a Gesù, ai suoi piedi, per ringraziarlo. Era un Samaritano. Ma Gesù osservò: «Non ne sono stati purificati dieci? E gli altri nove dove sono? Non si è trovato nessuno che tornasse indietro a rendere gloria a Dio, all’infuori di questo straniero?». E gli disse: «Àlzati e va’; la tua fede ti ha salvato!».

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Il servizio gratuito a Dio, così come chiesto da Gesù nel vangelo di domenica scorsa, è indizio di fede autentica e di una relazione fiduciosa di amore. Il mondo della fede, che è il mondo dell’impossibile, si apre solo a chi si colloca davanti a Dio con questa postura spirituale. Diversamente, l’uomo può ricevere tanto nella sua vita, ma rischia di non accorgersi della bontà divina o addirittura di pensare di avere diritto a quello che si aspetta da essa. Forse il problema di nove tra i dieci lebbrosi era proprio questo. Ma guardiamo il testo con ordine. Gesù cammina verso Gerusalemme, attraversa la Samaria e la Galilea, e si imbatte in un piccolo gruppo di lebbrosi che si fermano correttamente a distanza (come prevedevano le disposizioni della Legge in Israele) per gridare al Signore: Gesù, maestro, abbi pietà di noi! Alla loro vista Gesù risponde subito a quella richiesta ordinando di presentarsi ai sacerdoti. Una risposta che bypassa l’ordine della Legge, perché i lebbrosi, per poter essere reintegrati nella comunità umana, dovevano essere prima sanati e solo successivamente recarsi dai sacerdoti che dovevano verificare l’avvenuta guarigione. Ma quegli uomini obbediscono e, ancora prima di giungere a destinazione, furono purificati. Principio di guarigione è obbedire a Gesù, cioè alla parola di Dio, come avvenne pure per Naaman il Siro (1a lettura) che pure tergiversava ad obbedire. Cosa dobbiamo pensare? Che solo uno si accorse di essere guarito?

Evidentemente il racconto vuole comunicarci qualcosa di più profondo, perché il miracolo di una guarigione è già per sé una grande cosa, ma nel mondo della fede c’è qualcosa di più importante di un miracolo. Ed è proprio il centro del vangelo di oggi, così come ce lo presenta Luca. Non possiamo pensare che nove lebbrosi non si resero conto di essere stati esauditi nella propria preghiera. Solo uno però, ci dice il vangelo, tornò indietro lodando Dio a gran voce. Cioè solo uno riconduce a Gesù e alla sua parola l’origine della meraviglia di essere stato guarito e quindi lo vuole vedere, rientra, lo raggiunge e si prostra davanti a Lui. Soltanto uno sente il bisogno di ringraziarlo, di guardarlo negli occhi, di stabilire una relazione personale con Gesù. È come se silenziosamente il testo ci volesse rivelare, per contrasto, un’infermità spirituale presente negli altri nove peggiore della lebbra che prima li affliggeva. Pensare di essere con Dio perché si è in buona salute. Pensare di essere salvi perché si è riconquistata la salute. Pensare davvero che “la prima cosa è la salute”. Pensare che ci possa essere qualcosa di più importante nella vita di rendere gloria al Signore con la propria vita. Pensare di essere entrati nel mondo della fede solo perché si è visto un miracolo o perché si appartiene “ufficialmente” al popolo della fede.

Il testo ci rivela che nove su dieci uomini rendono vani i miracoli o le tante grazie che Dio dona per salvarci. Percentuale davvero scoraggiante. E sembra che generalmente questa realtà diventi più palese quando ci si presenti un estraneo, uno straniero, qui rappresentato dal samaritano, che si manifesta invece felice e grato per quello che ha ricevuto. Ancora una volta quest’anno, recandoci in missione, abbiamo portato doni in mezzo a gente che non ci potrà mai ricambiare. In mezzo a gente che nemmeno frequenta la chiesa. Eppure al ricevere quello che abbiamo potuto donare (che non era tanto), più volte li abbiamo uditi lodare e ringraziare Dio a gran voce per i benefici ricevuti. Una vera e propria lezione di fede da chi apparentemente la fede non la coltiva più di tanto. La parola finale di Gesù è dunque di capitale importanza: alzati e va, la tua fede ti ha salvato! Guariti in dieci, ma in salvo solo uno. La finalità del miracolo è raggiunta soltanto da uno di essi. Il che significa che nella vita si può ricevere un miracolo senza entrare nel mondo della fede e addirittura non salvarsi! Non inquieta un po’quanto ci dice il vangelo? E ricordate quel vangelo che dice molti mi diranno in quel giorno: Signore, Signore, non abbiamo noi profetato nel tuo nome e cacciato demoni nel tuo nome e compiuto molti miracoli nel tuo nome? Io però dichiarerò loro: non vi ho mai conosciuti; allontanatevi da me, voi operatori di iniquità. Il vangelo abbonda di pagine inquietanti, ma benedetta l’inquietudine che ci genera per riavvicinarci alla salvezza. Riassumo in conclusione: salute non è sinonimo di salvezza. La salvezza non coincide necessariamente con la guarigione, anzi, è vero che per molti la malferma salute è stata occasione di conversione e conoscenza di Dio. Quello che converte davvero l’uomo non sono i miracoli, per quanto spettacolari, ma l’esperienza di sentirsi amati. Amore e fede vera si trovano spesso altrove. Il lebbroso samaritano ha capito cosa significava la sua guarigione, si è convertito (tornato indietro) e ha incontrato perciò Dio. E lo ha glorificato, perché la Gloria di Dio è manifestare il suo amore in questo mondo.

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El servicio gratuito a Dios, tal como lo pide Jesús en el evangelio del domingo pasado, es indicio de fe auténtica y de una relación confiada de amor. El mundo de la fe, que es el mundo de lo imposible, se abre solo a quien se sitúa ante Dios con esta postura espiritual. De otra manera, el hombre puede recibir mucho en su vida, pero corre el riesgo de no darse cuenta de la bondad divina o incluso pensar que tiene derecho a lo que espera de ella. Quizás el problema de nueve de los diez leprosos era precisamente esto. Pero miremos el texto en orden. Jesús camina hacia Jerusalén, atraviesa Samaria y Galilea, y se encuentra con un pequeño grupo de leprosos que se detienen correctamente a distancia (como lo preveían las disposiciones de la Ley en Israel) para clamar al Señor: ¡Jesús, maestro, ten piedad de nosotros! A su vista Jesús responde inmediatamente a esa petición ordenando presentarse a los sacerdotes. Una respuesta que pasa por alto el orden de la Ley, porque los leprosos, para poder ser reintegrados en la comunidad humana, debían ser sanados primero y solo después acudir a los sacerdotes que tenían que verificar la curación. Pero esos hombres obedecen e, incluso antes de llegar a su destino, fueron purificados. Principio de sanación es obedecer a Jesús, es decir a la Palabra de Dios, como sucedió también para Naamán el Sirio (1a lectura) que también vacilaba en obedecer.  ¿Qué debemos pensar? ¿Que solo uno se dio cuenta de que estaba curado?

Evidentemente el relato quiere comunicarnos algo más profundo, porque el milagro de una curación es ya en sí mismo una gran cosa, pero en el mundo de la fe hay algo más importante que un milagro. Y es precisamente el centro del evangelio de hoy, tal como nos lo presenta Lucas. No podemos pensar que nueve leprosos no se dieron cuenta de haber sido escuchados en su oración. Pero solo uno, nos dice el evangelio, volvió alabando a Dios en voz alta. Es decir, solo uno conduce a Jesús y a su palabra el origen de la maravilla de haber sido curado y luego quiere verlo, regresa, lo alcanza y se postra ante él. Solo uno siente la necesidad de agradecerle, de mirarle a los ojos, de establecer una relación personal con Jesús. Es como si silenciosamente el texto nos quisiera revelar, por contraste, una enfermedad espiritual presente en los otros nueve peores que la lepra que les afligía antes. Pensar que estás con Dios porque estás en buena salud. Pensar que estás a salvo porque has recuperado la salud. Pensar realmente que “lo primero es la salud”. Pensar que puede haber algo más importante en la vida que dar gloria al Señor con la propia vida. Pensar que has entrado en el mundo de la fe solo porque has visto un milagro o porque perteneces “oficialmente” al pueblo de la fe.

El texto nos revela que nueve de diez hombres vuelven vanos los milagros, las muchas gracias que Dios da para salvarnos. Porcentaje realmente desalentador. Y parece que generalmente esta realidad se hace más evidente cuando se nos presenta un extraño, un extranjero, aquí representado por el samaritano, que se manifiesta en cambio feliz y agradecido por lo que ha recibido. Una vez más este año, al ir a la misión, hemos llevado regalos en medio de la gente, personas que nunca podrán intercambiar el regalo. En medio de gente que ni siquiera va a la iglesia. Sin embargo, al recibir lo que podíamos dar (que no era tanto), muchas veces les oímos alabar y agradecer a Dios en voz alta por los beneficios recibidos. Una verdadera lección de fe por quien aparentemente no la cultiva mucho. La palabra final de Jesús es, pues, de capital importancia: ¡levántate y ve, tu fe te ha salvado! Sanados en diez, pero en salvo solo uno. La finalidad del milagro es alcanzada solo por uno de ellos. Lo que significa que en la vida se puede recibir un milagro sin entrar en el mundo de la fe e incluso no salvarse!  ¿No nos inquieta un poco lo que nos dice el evangelio? Acuérdate del evangelio que dice que muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre y expulsamos demonios en tu nombre y realizamos muchas maravillas en tu nombre? Pero yo les declararé: Nunca los he conocido; apártense de mí, ustedes que obran en iniquidad. El evangelio abunda en páginas inquietantes, pero bendita es la inquietud que nos genera para acercarnos de nuevo a la salvación. En resumen: la salud no es sinónimo de salvación. La salvación no coincide necesariamente con la curación, es más, es cierto que para muchos la mala salud ha sido ocasión de conversión y conocimiento de Dios. Lo que realmente convierte al hombre no son los milagros, por espectaculares que sean, sino la experiencia de sentirse amado. El amor y la fe verdadera se encuentran a menudo en otra parte. El leproso samaritano comprendió lo que significaba su curación, se convirtió (regresó) y encontró a Dios. Y lo glorificó, porque la Gloria de Dios es manifestar su amor en este mundo.

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Gli apostoli dissero al Signore: «Accresci in noi la fede!». Il Signore rispose: «Se aveste fede quanto un granello di senape, potreste dire a questo gelso: “Sradicati e vai a piantarti nel mare”, ed esso vi obbedirebbe. Chi di voi, se ha un servo ad arare o a pascolare il gregge, gli dirà, quando rientra dal campo: “Vieni subito e mettiti a tavola”? Non gli dirà piuttosto: “Prepara da mangiare, stringiti le vesti ai fianchi e servimi, finché avrò mangiato e bevuto, e dopo mangerai e berrai tu”? Avrà forse gratitudine verso quel servo, perché ha eseguito gli ordini ricevuti? Così anche voi, quando avrete fatto tutto quello che vi è stato ordinato, dite: “Siamo servi inutili. Abbiamo fatto quanto dovevamo fare”».

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Certo che ad ascoltare Gesù enunciare le caratteristiche del regno di Dio con le sue esigenze, ci si sente quasi sempre lontano anni luce dal poter vivere realmente quello che ci presenta. Forse anche per questo il vangelo ci ricorda che un giorno, quelli che vissero più vicini al Signore, gli chiesero accoratamente: accresci in noi la fede. Molto probabilmente sintomo di qualcosa di molto simile che essi sperimentavano nell’ascoltare Gesù. La sua risposta però è davvero sorprendente: se aveste fede quanto un granello di senape…Ancora una volta il granello di senape. Ma se Gesù risponde così, sembrerebbe quasi prendersi gioco della richiesta di chi sente di mancare di fede. Se aveste: come dire, “guardate che forse non ne avete per niente di fede” o perlomeno ne avete meno di un granello. E allora cos’è la fede? Il prosieguo delle parole del maestro è inequivocabile: la fede è qualcosa che ti fa entrare nel mondo dell’impossibile. È qualcosa che ti fa affidare pienamente a una persona che chiamiamo Dio, che ha un disegno su di noi da conoscere e calcolare sulle sue possibilità, non sulle nostre.

Di primo acchito parrebbe anche che le parole successive non abbiano niente a che fare con questa risposta di Gesù. Il Signore invita i suoi discepoli a un atteggiamento fondamentale di fronte alla sua chiamata a seguirlo. E ancora una volta lo fa in maniera sorprendente. Dalla piccola parabola sembrerebbe addirittura emergere la figura di un Dio padrone incontentabile, che pretende sempre e sorveglia sospettosamente i suoi sottoposti, senza sentirsi in dovere per il loro servizio. Ma le cose stanno davvero così? O Gesù ce la racconta dentro un orizzonte diverso? Di certo la parabola, più che voler presentare la condotta di Dio verso i suoi servitori, vuole proporre ai discepoli di ogni tempo come deve essere la loro disponibilità a servire Dio. Qui c’è il cuore del messaggio evangelico. La disponibilità del discepolo deve essere totale, senza speculazioni, senza calcoli. Il cristiano si guardi dall’entrare al servizio del Signore con lo spirito dello stipendiato. Non sarebbe diverso dall’uomo mosso dalla sua religiosità “naturale”: faccio qualcosa per Dio perché faccia altrettanto a me. Faccio da bravo ma Lui mi premi. Do ut des. È la candela che si accende a lui (o a un suo santo) prima dell’esame.

A dire il vero in chiesa ci sono tanti servitori di Dio (ma davvero lo sono?) che ti fanno “respirare” proprio una relazione di questo tipo. E non è proprio una bella aria che si respira. Come se essi avessero stipulato un contratto per le loro prestazioni di servizio e obbedienza. Purtroppo sono coloro che non rendono credibile il Signore e le meraviglie del suo vangelo. Sono come il figlio maggiore della parabola del Padre misericordioso o, meglio ancora, come gli operai della prima ora della parabola dei lavoratori nella vigna. Gesù invece desidera e ci dona di entrare in relazione filiale d’amore con Colui che ci ha donato di chiamare “Padre nostro” nella preghiera. Se vivo così la mia vita con il Signore, lo servo con spirito completamente diverso. Sarò contento e pieno di gratitudine nella mia disponibilità. E non accamperò diritti verso il Signore perché sono al suo servizio. Allora la chiamata a diventare suo discepolo diventa per sé stessa sorgente di gioia. Se vivo così la mia fede, non ho bisogno né di vantarmene né di fare confronti. Perciò si può sicuramente comprendere perché, dopo aver fatto la sua volontà, Gesù invita a dire soltanto: siamo servi inutili. Che non vuol dire che non si fa niente di utile o che ci si deve sminuire in quello che si fa, ma che abbiamo solo scoperto che essere servitori del Signore è una gioia indicibile. 

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Ciertamente, al escuchar a Jesús enunciar las características del reino de Dios con sus exigencias, uno se siente casi siempre a años luz de poder vivir realmente lo que nos presenta. Quizás también por esto el evangelio nos recuerda que un día, los que vivían más cerca del Señor, le pidieron con urgencia: aumenta nuestra fe. Muy probablemente síntoma de algo muy similar que ellos experimentaban al escuchar a Jesús. Su respuesta es realmente sorprendente: si tuvieras fe como un granito de mostaza… Una vez más el grano de mostaza. Pero si Jesús responde así, parecería casi burlarse de la petición de quien siente falta de fe. Si tuvieras: como decir, “miren que tal vez no tienen fe en absoluto” o por lo menos tienen menos de un granito. Y entonces ¿qué es la fe? La continuación de las palabras del maestro es inequívoca: la fe es algo que te hace entrar en el mundo de lo imposible. Es algo que te hace confiar plenamente en una persona a la que llamamos Dios, que tiene un designio sobre nosotros para conocer y calcular sus posibilidades, no las nuestras.

A primera vista parecería también que las palabras siguientes no tienen nada que ver con esta respuesta de Jesús. El Señor invita a sus discípulos a una actitud fundamental ante su llamada a seguirlo. Y una vez más lo hace de manera sorprendente. De la pequeña parábola parecería surgir incluso la figura de un Dios amo incontenible, que siempre reclama y vigila sospechosamente a sus súbditos, sin sentirse obligado por su servicio.  ¿Pero las cosas son realmente así? ¿O Jesús nos la cuenta dentro de un horizonte diferente? Ciertamente la parábola, más que querer presentar la conducta de Dios hacia sus siervos, quiere proponer a los discípulos de todos los tiempos cómo debe ser su disponibilidad para servir a Dios. Aquí está el corazón del mensaje evangélico. La disponibilidad del discípulo debe ser total, sin especulaciones, sin cálculos. El cristiano se guarde de entrar en el servicio del Señor con el espíritu del asalariado. No sería diferente del hombre movido por su religiosidad “natural”: hago algo para que Dios me haga lo mismo. Soy bueno porque Él me premia. Do ut des. Es la vela que se enciende a él (o a uno de sus santos) antes del examen.

En realidad, en la iglesia hay muchos siervos de Dios (¿pero realmente lo son?) que te hacen “respirar” una relación de este tipo. Y no es precisamente un buen aire que se respira. Como si hubieran suscrito un contrato por sus prestaciones de servicio y obediencia. Lamentablemente son los que no hacen creíble el Señor y las maravillas de su evangelio. Son como el hijo mayor de la parábola del Padre misericordioso o, mejor aún, como los obreros de la primera hora de la parábola de los trabajadores en la viña. Jesús, en cambio, desea y nos dona entrar en relación filial de amor con Aquel que nos ha donado a llamarlo “Padre nuestro” en la oración. Si vivo así mi vida con el Señor, lo sirvo con espíritu completamente diferente. Estaré contento y lleno de gratitud en mi disponibilidad. Y no reclamaré derechos hacia el Señor porque estoy a su servicio. Entonces la llamada a ser su discípulo se convierte por sí misma en fuente de alegría. Si vivo así mi fe, no necesito presumir ni hacer comparaciones. Por lo tanto, se puede entender seguramente por qué, después de haber hecho su voluntad, Jesús invita a decir solamente: somos siervos inútiles. Eso no quiere decir que no se haga nada útil o que uno deba menospreciarse en lo que se hace, sino que hemos descubierto que ser siervos del Señor es una alegría indecible.

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Disse Gesù ai farisei: «C’era un uomo ricco, che indossava vestiti di porpora e di lino finissimo, e ogni giorno si dava a lauti banchetti. Un povero, di nome Lazzaro, stava alla sua porta, coperto di piaghe, bramoso di sfamarsi con quello che cadeva dalla tavola del ricco; ma erano i cani che venivano a leccare le sue piaghe. Un giorno il povero morì e fu portato dagli angeli accanto ad Abramo. Morì anche il ricco e fu sepolto. Stando negli inferi fra i tormenti, alzò gli occhi e vide di lontano Abramo, e Lazzaro accanto a lui. Allora gridando disse: “Padre Abramo, abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere nell’acqua la punta del dito e a bagnarmi la lingua, perché soffro terribilmente in questa fiamma”. Ma Abramo rispose: “Figlio, ricordati che, nella vita, tu hai ricevuto i tuoi beni, e Lazzaro i suoi mali; ma ora in questo modo lui è consolato, tu invece sei in mezzo ai tormenti. Per di più, tra noi e voi è stato fissato un grande abisso: coloro che di qui vogliono passare da voi, non possono, né di lì possono giungere fino a noi”. E quello replicò: “Allora, padre, ti prego di mandare Lazzaro a casa di mio padre, perché ho cinque fratelli. Li ammonisca severamente, perché non vengano anch’essi in questo luogo di tormento”. Ma Abramo rispose: “Hanno Mosè e i Profeti; ascoltino loro”. E lui replicò: “No, padre Abramo, ma se dai morti qualcuno andrà da loro, si convertiranno”. Abramo rispose: “Se non ascoltano Mosè e i Profeti, non saranno persuasi neanche se uno risorgesse dai morti”».

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Domenica scorsa abbiamo ascoltato un severo monito da parte del Signore: nessun servitore può servire due padroni, perché o odierà l’uno e amerà l’altro, oppure si affezionerà all’uno e disprezzerà l’altro. Non potete servire Dio e la ricchezza. C’è dunque un’assoluta incompatibilità di servizio tra i due. Perché se vuoi servire la ricchezza, questa ti farà anche sentire padrone della tua e della vita altrui, salvo nasconderti l’inganno di incatenarti ad essa per tutti i tuoi anni, con perdita di libertà e padronanza della propria vita. Mentre se servi Dio, vivrai l’esperienza che non stai servendo un padrone, ma un Padre che per primo serve i suoi figli, fino alla sorpresa di scoprire cosa significa essere veramente liberi e figli di questo Padre. L’amministratore disonesto della parabola ci ha mostrato la via della conversione: guadagnare l’amicizia di Dio investendo sui debitori come lui, assicurandosi in tal modo il futuro. Perché chi vive al servizio della ricchezza non ha futuro. Infatti, il monito di Gesù, nel vangelo di oggi, si amplifica oltre l’orizzonte temporale della vita.

Prima di tutto si noterà subito che la parabola viene raccontata ai farisei, gente religiosa che amava molto la ricchezza. E poi che la grande premessa del racconto è costituita da uno status quo molto definito tra 2 personaggi: c’è un uomo molto ricco, senza nome, vestito “alla moda”, che mangia lautamente. E c’è un povero di nome Lazzaro, che ha come vestito la sua pelle piagata e non mangia per niente. La sua fame è tale da portarlo a desiderare di mangiare non da uomo, ma come un cane: bramoso di sfamarsi con quello che cadeva dalla tavola del ricco. La cosa più curiosa è che la distanza abissale del loro status quo non coincide con la distanza fisica tra i due: Lazzaro infatti stava alla sua porta. In questo particolare c’è già la denuncia della gravissima ingiustizia in vita. Se è alla sua porta, come è possibile non soccorrere Lazzaro affamato nelle sue sofferenze? Il vangelo ci dice che purtroppo è possibile. Al punto che un uomo può tranquillamente sorvolare sull’esistenza di Lazzaro, mentre persino i cani invece se ne accorgono! Può Dio accettare una simile ingiustizia?

Un giorno il povero morì e fu portato dagli angeli accanto ad Abramo. Abramo è il primo amico di Dio nella fede; se Lazzaro è portato da lui, significa che è riconosciuto come amico di Dio. Capito? Non è il papa, non è don Giacomo o altri a dire questo, è la parola di Dio che lo rivela. Il povero che soffre ingiustamente sulla terra, chiunque egli sia, è un amico di Dio. Anche il ricco muore, viene sepolto e sta nei tormenti degli inferi. Non si dice affatto che siano stati gli angeli o Dio a mandarcelo. Ma dopo la morte questo è il suo status. Quando vede Lazzaro beatificato vicino ad Abramo ha un sussulto. E cosa chiede? Invece di chiedere perdono a Lazzaro, si rivolge ad Abramo e cerca di ottenere sollievo sperando che dia ordini a Lazzaro. E così anche successivamente, dopo aver ricevuto da Abramo la notizia che non c’è più niente da fare dopo la morte. Infatti, continua a chiedere di mandare Lazzaro a fare questo o quello, ad andare lì o là. Anche dopo la morte, il ricco si vuol servire di Lazzaro. Aveva avuto il tempo di imparare a servire Lazzaro. Non ha l’ha imparato prima, non può impararlo dopo. Non si è accorto in vita che Dio gli aveva mandato Lazzaro.

Tiriamo qualche somma, sperando di cuore che nessuno dei miei lettori sia così stordito dalle ricchezze come l’uomo della parabola. Perché già nella premessa del vangelo viene espresso il pericolo spirituale n.1 in cui può incorrere l’uomo. Essere così immerso nell’abbondanza da diventare completamente indifferente ai tanti Lazzaro che stanno alla nostra porta. Per sé stessa, la ricchezza non è un male. Fa molto male alla propria anima non condividerla con chi non ne ha per vivere. Cosicché tanti sul nostro pianeta vivono malissimo perché pochissimi vivono benissimo. Se i conti non tornano sulla terra non è certo perché Dio l’ha creata così. Il Vangelo ci avverte che poi Dio i conti li farà tornare dopo la morte. Superata quella porta, andrò incontro a quello che io stesso ho fatto della mia vita, con i pochi o i tantissimi beni messi nelle mie mani. Se erano al servizio dei fratelli per rendere loro un po’ di giustizia, sarò libero di volare verso il Cielo, dove si vive da fratelli. Ma se erano solo per soddisfare il mio ego incurante di loro, saranno le catene che mi tratterranno infelice sotto terra.

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El domingo pasado escuchamos una severa advertencia del Señor: ningún siervo puede servir a dos amos, porque o odiará al uno y amará al otro, o se apegará al uno y despreciará al otro. No puedes servir a Dios y a la riqueza. Así que hay una absoluta incompatibilidad de servicio entre los dos. Porque si quieres servir a la riqueza, ésta también te hará sentir dueño de la tuya y de la vida ajena, salvo ocultarte el engaño de encadenarte a ella por todos tus años, con pérdida de libertad y dominio sobre tu propia vida. Mientras que si sirves a Dios, vivirás la experiencia de que no estás sirviendo a un amo, sino a un Padre que primero sirve a sus hijos, hasta la sorpresa de descubrir lo que significa ser verdaderamente libres e hijos de este Padre. El administrador deshonesto de la parábola nos ha mostrado el camino de la conversión: ganar la amistad de Dios invirtiendo en los deudores como él, asegurándose así el futuro. Porque el que vive al servicio de la riqueza no tiene futuro. En efecto, la advertencia de Jesús, en el evangelio de hoy, se amplifica más allá del horizonte temporal de la vida.

Ante todo se notará enseguida que la parábola es contada a los fariseos, gente religiosa que amaba mucho la riqueza. Y luego que la gran premisa de la historia es un status quo muy definido entre dos personajes: hay un hombre muy rico, sin nombre, vestido “a la moda”, que come copiosamente. Y hay un pobre llamado Lázaro, que tiene como vestido su piel llagada y no come nada. Su hambre es tal que le hace desear comer no como un hombre, sino como un perro: deseoso de alimentarse con lo que caía de la mesa del rico. Lo más curioso es que la distancia abismal de su status quo no coincide con la distancia física entre los dos: Lázaro, de hecho, estaba en su puerta. En este particular ya está la denuncia de la gravísima injusticia en vida. Si está en su puerta, ¿cómo es posible no socorrer a Lázaro hambriento en sus sufrimientos? El evangelio nos dice que desgraciadamente es posible. Hasta el punto que un hombre puede pasar por alto la existencia de Lázaro, mientras que incluso los perros se dan cuenta! Puede Dios aceptar tal injusticia?

Un día el pobre murió y fue llevado por los ángeles junto a Abraham. Abraham es el primer amigo de Dios en la fe; si Lázaro es traído a él, significa que es reconocido como amigo de Dios. ¿Entendido? No es el papa, no es don Giacomo u otros que dicen esto, es la palabra de Dios que lo revela. El pobre que sufre injustamente en la tierra, sea quien fuere, es amigo de Dios. Incluso el rico muere, es enterrado y permanece en los tormentos del inframundo. No se dice en absoluto que fueron los ángeles o Dios los que nos enviaron. Pero después de la muerte éste es su estado. Cuando ve a Lázaro beatificado cerca de Abraham tiene un sobresalto. ¿Y qué pide? En lugar de pedir perdón a Lázaro, se dirige a Abraham y trata de obtener alivio esperando que le dé órdenes a Lázaro. Y así también posteriormente, después de recibir de Abraham la noticia de que no hay nada más que hacer después de la muerte. En efecto, sigue pidiendo que se envíe a Lázaro para hacer esto o aquello, para ir allí o allá. Incluso después de la muerte, el rico quiere servirse de Lázaro. Tuvo tiempo de aprender a servir a Lázaro. No lo aprendió antes, no puede aprenderlo después. No se dio cuenta en vida que Dios le había enviado a Lázaro.

Sacamos algunas sumas, esperando de corazón que ninguno de mis lectores esté tan aturdido por las riquezas como el hombre de la parábola. Porque ya en la premisa del evangelio se expresa el peligro espiritual n.1 en el que puede incurrir el hombre. Estar tan inmerso en la abundancia que se vuelve completamente indiferente a los muchos Lázaro que están en nuestra puerta. Por sí misma, la riqueza no es un mal. Hace mucho daño a tu alma no compartirla con quien no tiene para vivir. Así que muchos en nuestro planeta viven muy mal porque muy pocos viven muy bien. Si las cuentas no cuadram en la tierra no es ciertamente porque Dios la ha creado así. El Evangelio nos advierte que luego Dios hará cuadrar las cuentas después de la muerte. Una vez pasada esa puerta, iré al encuentro de lo que yo mismo he hecho de mi vida, con los pocos o los muchísimos bienes puestos en mis manos. Si estaban al servicio de los hermanos para hacerles un poco de justicia, seré libre de volar hacia el Cielo, donde se vive como hermanos. Pero si eran solo para satisfacer mi ego descuidado de ellos, serán las cadenas que me mantendrán infeliz bajo tierra.

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Quando Giuda uscì dal cenacolo, Gesù disse: «Ora il Figlio dell’uomo è stato glorificato, e Dio è stato glorificato in lui. Se Dio è stato glorificato in lui, anche Dio lo glorificherà da parte sua e lo glorificherà subito. Figlioli, ancora per poco sono con voi. Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri. Come io ho amato voi, così amatevi anche voi gli uni gli altri. Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli: se avete amore gli uni per gli altri».

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La scorsa domenica, con il celebre brano del buon Pastore, l’accento del vangelo cadeva sul tipo di relazione che il Signore stabilisce con noi credenti. Come dire che parlava della relazione “verticale” che ciascun discepolo di Gesù è chiamato a far crescere con Lui. Il testo del vangelo di questa domenica invece appartiene al discorso d’addio di Gesù nell’ultima cena. E l’accento del vangelo questa volta cade sul modo di vivere le relazioni “orizzontali” di ciascun credente. Il Signore sente avvicinarsi la sua ora e avverte i suoi: dove vado io voi non potete venire. C’è da accettare prima lo scandalo della Croce, senza della quale non si può essere uniti a Gesù. Ma si tratta di un’esperienza che può avvenire solo dopo l’effusione dello Spirito Santo. Gesù vuole comunicare qualcosa di importante. Deve consegnare un comandamento: vi do un comandamento nuovo. Un solo comandamento, perché se non si vive questo, gli altri comandamenti non li si potranno mai comprendere, né vivere. Nuovo, non perché non lo si conoscesse già nella Bibbia, ma perché Gesù ce lo ha rivelato e spiegato con la novità della sua vita. Nuovo perché dischiude per noi un mondo rinnovato, che sempre sorprende nella sua creatività.

Un comandamento che ha dunque come riferimento Gesù stesso: se possiamo amarci come Lui ci chiede, è perché ci ha amato per primo. Inoltre, è interessante che il comandamento non chieda di ricambiare direttamente a Lui questo amore, ma dice: così amatevi gli uni gli altri. Perchè l’amore che il Signore ci ha donato è gratuito, non fagocita il suo discepolo, ma lo spinge verso gli altri. Ed è questo il movimento dell’amore autentico verso il Signore. Come aggiunge Giovanni in una sua lettera: chi non ama il fratello che vede, non può amare Dio che non vede. Dunque Gesù comanda di amarci reciprocamente perché è così che ricambiamo il suo amore. Come io ho amato voi: il “come” indica la norma, ma anche la misura. Cioè fino a dare la vita per i fratelli. Naturalmente si tratta dell’osservanza di un comandamento che si vive in un cammino di fede destinato a far crescere la nostra capacità di amare; eppure la nostra vita non di rado viene scossa da notizie di cronaca sull’amore di qualcuno che improvvisamente dà la vita per gli altri. Segno inconfondibile che l’amore di Dio abita già nel profondo del cuore umano.

C’è una dimensione di gratuità e di universalità che questo amore deve tendere a manifestare nelle relazioni. Diversamente rimaniamo ancora nel solo amore umano, mentre il Signore dichiara apertamente: da questo tutti sapranno che siete miei discepoli. L’amore che il Signore comanda e dona è inclusivo, non rinchiude la comunità dei discepoli in sé stessa. Questo tipo di amore identifica la chiesa e rende possibile la sua testimonianza al mondo. Il comandamento nuovo non è altro che il dono e la possibilità dell’amore fraterno: fratelli tutti, prima che essere il titolo di una delle ultime encicliche di papa Francesco, è il mondo nuovo delle relazioni che si è inaugurato, è la novità della vita in Gesù che ha fatto irruzione nel nostro vecchio mondo per rigenerarlo proprio a partire dalle relazioni tra gli uomini. La visione di Giovanni nella 2a lettura tratta dal libro dell’Apocalisse, è la visione dell’assoluta novità presente nella storia dell’umanità che manifesta all’apostolo cieli nuovi e terra nuova. Uno assiso sul trono proclama: ecco, io faccio nuove tutte le cose. Nella storia di Gesù, Dio ha iniziato a creare un mondo nuovo, il cui principale segno è dato dall’amore reciproco tra gli uomini. La chiesa, se vuole davvero custodire la sua identità e non ridursi a un organismo autoreferenziale, deve curare e verificare sempre il tenore fraterno delle sue relazioni. Deve verificare se lascia agire in sé stessa la forza rinnovatrice dello Spirito: ecclesia semper reformanda est.

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El domingo pasado, con el célebre pasaje del buen Pastor, el énfasis del evangelio recayó sobre el tipo de relación que el Señor establece con nosotros creyentes. Como decir que hablaba de la relación “vertical” que cada discípulo de Jesús está llamado a hacer crecer con Él. El texto del evangelio de este domingo pertenece al discurso de despedida de Jesús en la última cena. Y el acento del evangelio esta vez cae sobre la manera de vivir las relaciones “horizontales” de cada creyente. El Señor siente acercarse su hora y advierte a los suyos: donde yo voy ustedes no pueden venir. Hay que aceptar antes el escándalo de la Cruz, sin la cual no se puede estar unido a Jesús. Pero es una experiencia que solo puede ocurrir después de la efusión del Espíritu Santo. Jesús quiere comunicar algo importante. Debe entregar un mandamiento: les doy un mandamiento nuevo. Un solo mandamiento, porque si no se vive este, los demás mandamientos nunca se podrán comprender ni vivir. Nuevo, no porque no se conociera ya en la Biblia, sino porque Jesús lo ha revelado a nosotros  y explicado con la novedad de su vida. Nuevo porque nos abre un mundo renovado, que siempre sorprende en su creatividad.

Un mandamiento que tiene por tanto como referencia al mismo Jesús: si podemos amarnos como Él nos pide, es porque nos ha amado primero. Además, es interesante que el mandamiento no pida corresponder directamente a Él este amor, sino que dice: así ámense los unos a los otros. Porque el amor que el Señor nos ha dado es gratuito, no engaña a su discípulo, sino que lo empuja hacia los demás. Y este es el movimiento del amor verdadero hacia el Señor. Como añade Juan en su carta: quien no ama al hermano que ve, no puede amar a Dios que no ve. Por lo tanto, Jesús manda que nos amemos unos a otros porque así es como devolvemos su amor. Como yo los he amado: el “cómo” indica la norma, pero también la medida. Es decir, hasta dar la vida por los hermanos. Naturalmente se trata de la observancia de un mandamiento que se vive en un camino de fe destinado a hacer crecer nuestra capacidad de amar; sin embargo, nuestra vida no pocas veces es sacudida por noticias de crónica sobre el amor de alguien que repentinamente da su vida por los demás. Signo inconfundible que el amor de Dios ya habita en lo profundo del corazón humano.

Hay una dimensión de gratuidad y universalidad que este amor debe tender a manifestar en las relaciones. De otra manera permanecemos todavía en el solo amor humano, mientras que el Dios declara abiertamente: por esto todos sabrán que son mis discípulos. El amor que el Señor manda y da es inclusivo, no encierra a la comunidad de los discípulos en sí misma. Este tipo de amor identifica a la iglesia y hace posible su testimonio al mundo. El mandamiento nuevo no es más que el don y la posibilidad del amor fraterno: “fratelli tutti”, antes de ser el título de una de las últimas encíclicas del Papa Francisco, es el mundo nuevo de las relaciones que se ha inaugurado, es la novedad de la vida en Jesús que irrumpió en nuestro viejo mundo para regenerarlo precisamente a partir de las relaciones entre los hombres. La visión de Juan en la segunda lectura tomada del libro del Apocalipsis, es la visión de la absoluta novedad presente en la historia de la humanidad que manifiesta al apóstol cielos nuevos y tierra nueva. El que está sentado en su trono proclama: Así, yo hago nuevas todas las cosas. En la historia de Jesús, Dios comenzó a crear un mundo nuevo, cuyo principal signo es el amor mutuo entre los hombres. La iglesia, si quiere custodiar verdaderamente su identidad y no reducirse a un organismo autorreferencial, debe cuidar y verificar siempre el contenido fraterno de sus relaciones. Debe verificar si deja actuar en sí misma la fuerza renovadora del Espíritu: ecclesia semper reformanda est.

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Gesù si manifestò di nuovo ai discepoli sul mare di Tiberìade. E si manifestò così: si trovavano insieme Simon Pietro, Tommaso detto Dìdimo, Natanaèle di Cana di Galilea, i figli di Zebedèo e altri due discepoli. Disse loro Simon Pietro: «Io vado a pescare». Gli dissero: «Veniamo anche noi con te». Allora uscirono e salirono sulla barca; ma quella notte non presero nulla. Quando già era l’alba, Gesù stette sulla riva, ma i discepoli non si erano accorti che era Gesù. Gesù disse loro: «Figlioli, non avete nulla da mangiare?». Gli risposero: «No». Allora egli disse loro: «Gettate la rete dalla parte destra della barca e troverete». La gettarono e non riuscivano più a tirarla su per la grande quantità di pesci. Allora quel discepolo che Gesù amava disse a Pietro: «È il Signore!». Simon Pietro, appena udì che era il Signore, si strinse la veste attorno ai fianchi, perché era svestito, e si gettò in mare. Gli altri discepoli invece vennero con la barca, trascinando la rete piena di pesci: non erano infatti lontani da terra se non un centinaio di metri. Appena scesi a terra, videro un fuoco di brace con del pesce sopra, e del pane. Disse loro Gesù: «Portate un po’ del pesce che avete preso ora». Allora Simon Pietro salì nella barca e trasse a terra la rete piena di centocinquantatré grossi pesci. E benché fossero tanti, la rete non si squarciò. Gesù disse loro: «Venite a mangiare». E nessuno dei discepoli osava domandargli: «Chi sei?», perché sapevano bene che era il Signore. Gesù si avvicinò, prese il pane e lo diede loro, e così pure il pesce. Era la terza volta che Gesù si manifestava ai discepoli, dopo essere risorto dai morti. Quand’ebbero mangiato, Gesù disse a Simon Pietro: «Simone, figlio di Giovanni, mi ami più di costoro?». Gli rispose: «Certo, Signore, tu lo sai che ti voglio bene». Gli disse: «Pasci i miei agnelli». Gli disse di nuovo, per la seconda volta: «Simone, figlio di Giovanni, mi ami?». Gli rispose: «Certo, Signore, tu lo sai che ti voglio bene». Gli disse: «Pascola le mie pecore». Gli disse per la terza volta: «Simone, figlio di Giovanni, mi vuoi bene?». Pietro rimase addolorato che per la terza volta gli domandasse: «Mi vuoi bene?», e gli disse: «Signore, tu conosci tutto; tu sai che ti voglio bene». Gli rispose Gesù: «Pasci le mie pecore. In verità, in verità io ti dico: quando eri più giovane ti vestivi da solo e andavi dove volevi; ma quando sarai vecchio tenderai le tue mani, e un altro ti vestirà e ti porterà dove tu non vuoi». Questo disse per indicare con quale morte egli avrebbe glorificato Dio. E, detto questo, aggiunse: «Seguimi».

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Credere nella resurrezione di Cristo e, di conseguenza, alla nostra, non è operazione facile. Lo si capisce proprio dai racconti che meditiamo in questo tempo di Pasqua. Domenica scorsa questa fatica l’abbiamo vista incarnata in Tommaso, ma se leggiamo anche gli altri vangeli possiamo verificare che questa fede non nasce nel cuore dei discepoli all’impatto immediato con Gesù risorto. Oggi, nel racconto di Giovanni vediamo che l’incontro con il Signore risorto è preceduto dalla scena che colloca alcuni apostoli in una vita che ha ripreso il suo ritmo e la sua ordinaria attività. Pietro ritorna a pescare e gli altri presenti si uniscono a lui. Nell’episodio di domenica scorsa inizialmente manca il solo Tommaso (oltre a Giuda ovviamente). Oggi Tommaso c’è dall’inizio, ma all’appello ne mancano ben tre. Come mai? Non lo sappiamo. Quel che sappiamo è che quella notte, per i pescatori, la battuta di pesca fu un fiasco totale. Primo messaggio: l’esperienza della potenza della resurrezione è sempre nascosta all’interno di un fallimento, di una delusione, di un qualcosa che lascia la tua vita “a bocca asciutta”.

Proprio in quel momento, all’alba, cioè quando la realtà non la si percepisce pienamente illuminata e con i contorni ben definiti, mentre i discepoli rientrano con l’animo certamente insoddisfatto, Gesù si presenta sulla riva del mare per chiedere qualcosa mangiare, ma i discepoli non si erano accorti che era Gesù. Perché non si accorsero? Forse anche qui ci vuole essere comunicata una fatica umana nel credere. Sta di fatto che il Signore invita i pescatori a ritornare in mare a pescare, dando direttive che qualsiasi pescatore non accetterebbe mai. Ma i discepoli obbediscono a quella parola, ed è proprio per l’obbedienza alla parola di quel misterioso uomo che la barca si riempie di pesci. Giovanni, come successe nella corsa al sepolcro con Pietro dopo l’annuncio della tomba vuota di Maria Maddalena, arriva per primo a svegliarsi e a riconoscere Gesù: è il Signore! E Pietro, al solo udire l’esclamazione di Giovanni, si butta in mare per raggiungere la riva. Una scena stupenda che esprime il legame profondo dei due con Gesù. Secondo messaggio: Cristo aiuta i suoi a riconoscerlo agendo sulla loro memoria, ripresentando qualcosa che avevano già vissuto. La firma di Dio, una volta conosciuta, la sai riconoscere ancora.

La terza scena del vangelo è propriamente eucaristica. Giunti tutti a riva, gli apostoli trovano del pesce a cuocersi su un fuoco di brace. Gesù chiede di portare del loro pesce. E in questa comunione di beni si celebra la rinnovata amicizia con il Signore che invita i suoi a mangiare con Lui. L’evangelista si sofferma a rilevare che nessuno osava domandare a Gesù chi fosse, perché in quel momento sapevano bene che era il Signore e anche che era la terza volta che Gesù si manifestava loro. D’ora in poi ogni discepolo sarà chiamato a celebrare la sua relazione con Gesù nel sacramento dell’eucarestia, sapendo bene che lì il Signore dona la certezza della sua presenza reale. Terzo messaggio: Dio, in Gesù Cristo, ci chiama a una comunione di vita con Lui, perché ci ama e ci dona la sua stessa vita da risorto, una vita immortale che cresce lentamente all’interno della nostra vita mortale.

L’ultima scena poi, è la più delicata e commovente. Terminato di mangiare, Gesù guarda Pietro, ha qualcosa da dirgli. La triplice domanda affettiva chiede a Pietro di manifestare il suo amore personale per Gesù, ma quando alle sue orecchie la domanda giunge per la terza volta, Pietro ha una contrizione interiore dolorosa. Anche qui Gesù ha riattivato la sua memoria, questa volta però per guarirlo in profondità nella ferita del suo triplice rinnegamento. Gesù non è andato a “raschiarlo” nella sua ferita, ma voleva raggiungerlo lì perché Pietro comprendesse il senso della sua morte in Croce: il Signore lo ha amato nel suo rinnegamento e Pietro dovrà ricordare che fondamento della sua elezione è questo Amore più grande del peccato, la Misericordia di Dio che rilancia sempre la sua fedeltà all’uomo. Quarto messaggio: l’esperienza della potenza della resurrezione di Cristo coincide con l’esperienza del suo perdono. Conoscere l’amore di Dio è conoscere l’amore che fa risorgere.

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Creer en la resurrección de Cristo y, por consiguiente, en la nuestra no es tarea fácil. Se entiende precisamente por los relatos que meditamos en este tiempo de Pascua. El domingo pasado vimos esta fatiga encarnada en Tomás, pero si leemos también los otros evangelios podemos comprobar que esta fe no nace en el corazón de los discípulos al impacto inmediato con Jesús resucitado. Hoy, en el relato de Juan vemos que el encuentro con el Señor resucitado ha sido precedido por la escena que sitúa a algunos apóstoles en una vida que ha recuperado su ritmo y su actividad ordinaria. Pedro vuelve a pescar y los demás presentes se unen a él. En el episodio del domingo pasado, al principio solo falta Tomás (además de Judas, por supuesto). Hoy Tommaso está desde el principio, pero al llamamiento faltan tres. ¿Por qué? No lo sabemos. Lo que sabemos es que esa noche, para los pescadores, el viaje de pesca fue un fracaso total. Primer mensaje: la experiencia del poder de la resurrección siempre está oculta dentro de un fracaso, una decepción, algo que deja tu vida “con la boca seca”.

Precisamente en ese momento, al amanecer, es decir, cuando la realidad no se percibe plenamente iluminada y con los contornos bien definidos, mientras que los discípulos regresan con el ánimo ciertamente insatisfecho, Jesús se presenta a la orilla del mar para pedir algo de comer, pero los discípulos no se habían dado cuenta de que era Jesús.  ¿Por qué no se dieron cuenta? Tal vez aquí también quiere ser comunicado un esfuerzo humano en creer. Es un hecho que el Señor invita a los pescadores a volver al mar para pescar, dando instrucciones que ningún pescador aceptaría jamás. Pero los discípulos obedecen a esa palabra, y es precisamente por la obediencia a la palabra de aquel misterioso hombre que la barca se llena de peces. Juan, como sucedió en la carrera al sepulcro con Pedro después del anuncio de la tumba vacía de María Magdalena, llega primero a despertar y reconocer a Jesús: ¡es el Señor! Y Pedro, al oír la exclamación de Juan, se lanza al mar para llegar a la orilla. Una escena maravillosa que expresa el vínculo profundo de los dos con Jesús. Segundo mensaje: Cristo ayuda a los suyos a reconocerlo actuando sobre su memoria, representando algo que ya habían vivido. La firma de Dios, una vez conocida, se puede reconocer todavía.

La tercera escena del evangelio es propiamente eucarística. Llegados todos a la orilla, los apóstoles encuentran un pescado cocinándose sobre un fuego de brasas. Jesús les pide que traigan algo de pescado. Y en esta comunión de bienes se celebra la renovada amistad con el Señor que invita a los suyos a comer con él. El evangelista se detiene a señalar que nadie se atrevía a preguntar a Jesús quién era, porque en ese momento sabían bien que era el Señor y también que era la tercera vez que Jesús se les manifestaba. De ahora en adelante cada discípulo será llamado a celebrar su relación con Jesús en el sacramento de la eucaristía, sabiendo bien que allí el Señor da la certeza de su presencia real. Tercer mensaje: Dios, en Jesucristo, nos llama a una comunión de vida con Él, porque nos ama y nos da su propia vida de resucitado, una vida inmortal que crece lentamente dentro de nuestra vida mortal.

La última escena es la más delicada y conmovedora. Al terminar de comer, Jesús mira a Pedro, tiene algo que decirle. La triple pregunta afectiva pide a Pedro que manifieste su amor personal por Jesús, pero cuando le llega por tercera vez la pregunta, Pedro tiene una contrición interior dolorosa. También aquí Jesús reactivó su memoria, pero esta vez para sanarlo en profundidad en la herida de su triple negación. Jesús no fue a “rasparlo” en su herida, sino que quería alcanzarlo allí para que Pedro comprendiera el sentido de su muerte en la Cruz: el Señor lo ha amado en su renegamiento y Pedro deberá recordar que fundamento de su elección es este Amor más grande del pecado, la Misericordia de Dios que relanza siempre su fidelidad al hombre. Cuarto mensaje: la experiencia del poder de la resurrección de Cristo coincide con la experiencia de su perdón. Conocer el amor de Dios es conocer el amor que resucita.