In der Geschichte der christlichen Spiritiualität haben Menschen Gott auf zwei gegensätzlichen Wegen gesucht. Der erste besteht darin, alles zu verlassen, um Gott zu finden. Der zweite besteht darin, Gott in allem zu finden. Der erste führt zu einer Spiritualität des Rückzugs in die Stille. Der zweite führt zur Gemeinschaft mit Gott im Alltag. In der neuen Folge von Hasophonie stelle ich beide Wege vor. Für viele Menschen wird Spiritualität in einer Kombination aus beiden bestehen: Mal wird der eine im Vordergrund stehen, mal der andere. Das wird bei jedem Menschen anders aussehen. Deshalb ist es wichtig, unseren persönlichen „spirituellen Stil“ zu entdecken und zu entwickeln. Dafür gebe ich erste Anregungen.

Gott ist allen Menschen nah, denn sie alle „leben in ihm, bewegen sich in ihm, sind in ihm“ (Apostelgeschichte 17,27-28). Das sagt Paulus den „heidnischen“ Athenern. Und daraus leitet er die Bestimmung der Menschen ab: Sie sollten „Gott suchen, ob sie ihn [körperlich] ertasten und finden könnten“. In dieser ersten Folge meiner Reihe über Spiritualität geht es zunächst um dieses Ertasten Gottes. 

Feindesliebe, wie Jesus sie sich von seinen Nachfolgern wünscht, ist gleichzeitig attraktiv und eine Zumutung. Attraktiv ist sie, weil sie sich wohltuend abhebt vom üblichen Hauen und Stechen. Eine Zumutung ist sie, wenn sie konkret wird, wenn es um diejenigen geht, die uns das Leben schwer machen und die wir dann auch noch lieben sollen. Wie Feindesliebe auch dann gelingt, wenn sie uns eigentlich gegen den Strich geht, darüber spreche ich in dieser Folge von Hasophonie. Und ich stelle einige einfache geistliche Übungen vor, die uns dabei helfen.

In der neuen Folge von Hasophonie geht es um die beiden letzten von vier Antworten, die wir in der Bibel auf die Frage nach dem Ursprung menschlichen Leidens finden: (1. Das Leiden kommt von Gott. 2. Die Menschen haben es sich selbst zuzuschreiben.) 3. Der Teufel steckt dahinter. 4. Es passiert einfach so, ohne eine geistliche Ursache. Wenn ich zunächst über den Teufel spreche, dann gehe ich von drei Voraussetzungen aus: (1) Ich glaube, dass es den Satan wirklich gibt. (2) Man muss zwischen biblischen Aussagen über ihn und menschlichen Vorstellungen unterscheiden. (3) Die Vorstellungen der Menschen über den Satan richten manchmal mehr Schaden an als dieser selbst. Am Ende begegnet uns dann Jesus als Aufklärer, der uns auffordert, sparsamer damit zu sein, dass wir alles Mögliche geistlich erklären.

Auf die Frage, woher das menschliche Leiden kommt, finden wir in der Bibel eine verwirrende Vielzahl an Antworten. Zu den wichtigsten gehören: 1. Das Leiden kommt von Gott. 2. Die Menschen haben es sich selbst zuzuschreiben. 3. Der Teufel steckt dahinter. 4. Es passiert einfach so, ohne eine geistliche Ursache. Und um die Verwirrung vollkommen zu machen, wird in der Bibel an einer Stelle gegen etwas protestiert, was an einer anderen Stelle behauptet wird. Doch dieses Wirrwar lässt sich entwirren, und dann enthält jede dieser Antworten für uns eine wichtige und hilfreiche Perspektive.

Als Jesus und seine Jünger einem blindgeborenen Mann begegnen, fragen die Jünger sofort, wessen Schuld es ist, dass es diesem Mann so geht. Diese Reaktion der Jünger ist ein typisch menschliches Phänomen — bis heute. Unter dem Begriff „Gerechte-Welt-Glauben“ ist es in den letzten Jahrzehnten von der Sozialpsychologie intensiv erforscht worden. Und da gerade auch wir Christen dafür anfällig sind, lohnt es sich, sich damit zu beschäftigen. Die oft unbewusste Erwartung, dass es in der Welt gerecht zugeht, führt paradoxerweise dazu, dass wir anderen und uns selbst oft Unrecht tun. Wenn wir diese Mechanismen durchschauen, können wir mit uns und anderen besser umgehen.

Wie hat Jesus die Torah, das jüdische Gesetz, gesehen? Hat er sie verschärft, wie manche sagen? Ich meine, er hat sie transformiert. Das, was sich zunächst wie ein Berg an Forderungen liest, wird bei ihm zu einer guten Nachricht. An einem Fallbeispiel lässt sich das verdeutlichen, der Welt der unerwünschten Gedanken. In Befragungen geben neun von zehn Menschen an, dass sie von aufdringlichen Gedanken geplagt werden. Es sind Gedanken, die ihnen bisweilen „abscheulich, unmoralisch, anstößig, unerträglich - ja, schlichtweg unheimlich - sind“ (David Adam: Zwanghaft). Eine rechtverstandene Torah gibt uns einen hilfreichen Zuspruch für solche inneren Konflikte. Darum geht es in dieser Folge von Hasophonie.

Wenn Jesus in Kontroversen um den Sabbat verstrickt wurde, ging es um sehr viel mehr als den Sabbat. Zwei unterschiedliche Grundhaltungen des Glaubens trafen aufeinander, verbunden mit zwei unterschiedlichen Einstellungen zur (jüdischen) Bibel. Beide Haltungen gibt es bis heute, und sie sind oft der Anlass für innerchristliche Konflikte. Die Position von Jesus kann man so zusammenfassen: Er verband eine tiefe Liebe zur Schrift mit einer großen Freiheit gegenüber ihrem Buchstaben. Diese Freiheit beruhte nicht auf Beliebigkeit, sondern auf Barmherzigkeit. Zu solcher Freiheit und zu einer umfassenden Barmherzigkeit lädt er auch uns ein.

Wie Jesus von Nazareth das Freund-Feind-Denken überwand.