Heralds of Hope

In this episode of The Voice of Hope, J. Mark Horst begins an in-depth study of Revelation 17:1-18, where we see the mystery of Babylon. J. Mark explores why Babylon is depicted as a harlot and examines the history and symbolism behind this image. He explores the relationship between false religion and the world's political powers. Join us as we discover the meaning behind these symbols and why who we choose to align ourselves with matters eternally.

新希望 HFT 829B Genesis –Missing God’s Best Chapter 43 Airdate:                 DOP:                                               Timing: Scripture: Genesis 12:10-20 Title: Missing God’s Best /错失神最美的祝福 亲爱的朋友,欢迎你收听今天的《新希望》节目。我是你的属灵伙伴,梧桐。就 对有些人来说生活仅仅是一场意外。他们说:“我的出生都不是自己计划的,为什么要在乎将来要往哪里去?”我想你应该心存盼望,因为神看顾着你。圣经告诉我,神关心看顾你,正如祂看顾我们的先祖亚伯兰。 让我与你分享亚伯兰的一个经历,看看神如何地看顾他。这个事件记载在创世记十二章十到二十节。 10 当时,那地发生饥荒,亚伯兰就下到埃及去,要在那里寄居;因为那地的饥荒十分严重。11 快要到达埃及的时候,亚伯兰对他的妻子撒莱说:“看哪,我知道你是个美貌的女人。 12 埃及人看见你的时候,必会说:‘这是他的妻子’,他们就会杀我,却叫你活着。 13 请你说你是我的妹妹,使我因你的缘故可以平安无事,我的性命也可以因你的缘故得以保全。”14 果然,亚伯兰进入埃及的时候,埃及人就注视那女人,因为她十分美丽。 15 法老的一些大臣看见了撒莱,就在法老面前称赞她;于是那女人被带进 法老的宫里去。 16 亚伯兰因这女人的缘故就被优待,得了许多牛羊、公驴、 母驴、仆婢和骆驼。17 耶和华因为亚伯兰的妻子撒莱的缘故,就用严重的灾 病打击法老和他的全家。 18 于是,法老把亚伯兰召了来,对他说:“你向我 作的是什么?你为什么不告诉我她是你的妻子呢 ?19 你为什么说她是你的 妹妹,以致我娶了她作妻子呢?现在,你的妻子在这里,带她走吧!”20 法 1 老吩咐臣仆,他们就把亚伯兰和他的妻子,以及他所有的一切都送走了。 首先,我们当警戒,不要像亚伯兰走进这样的一个局面中。他下到埃及之前已经预计到所要发生的事。埃及人看到撒莱是美貌的女人,在法老面前称赞她。法老就把撒莱带入宫中,想娶她作妻子。为了让整件事更加顺利和体面,法老以礼物厚待亚伯兰。 这么看起来当时的撒谎是会带来利益的。在当时的文化处境中,以牛羊或物品买取妻子是很正常的。亚伯兰预计到了事情的发展,告诉了撒莱,也就这么去经历了。但是,上帝的看顾不会因为亚伯兰的错误而改变。上帝降灾病于法老的家中。 尽管撒莱和亚伯兰做了非常糟糕的决定,犯了罪,上帝还是保护了他们。 这不是给我们借口去犯罪,但它告诉我们上帝看顾着我们。若非上帝的介入亚伯兰无法逃避后果,而上帝也的确介入了。 其次,亚伯兰的即刻被驱逐也给我们另一个警戒。法老召了他来,尖锐地问他: “你向我作的是什么?你为什么不告诉我她是你的妻子呢?”这个问题探查出亚伯兰动机,暴露了他的害怕。我们不知道亚伯兰对法老说了什么,但法老肯定知道了撒莱是亚伯兰的妻子。 因此法老把亚伯兰从国中赶出去了。他说:“现在,你的妻子在这里,带她走吧!” […]

新希望 HFT 828B Genesis –Accepting God’s Gift Chapter 42 Airdate:           DOP:                              Timing: Scripture: Genesis 12:6-9 Title: Accepting God’s Gift /接受神的礼物 亲爱的朋友,欢迎你收听今天的《新希望》节目。我是你的属灵伙伴,梧桐。就是梧桐树的梧桐。今天我们要查考的主题是“接受神的礼物”。我们今天要查考的经文是在创世记第十二章 有时候我怀疑我们是否忘记了一个很重要的功课。那就是当我们听到上帝要把一份礼物,一份叫做永生的礼物给我们时,很多人都不屑一顾。他们都没兴趣要来看看或研究一下这是一份怎么样的礼物。而我们的先祖亚伯兰却不是一个肤浅的人。他是一个懂得细心观察事物,并且懂得去思考永生的人。他跋山涉水的穿越土地,为的就是要来发觉、并研究上帝应许了要赐给他的这份礼物。 在亚伯兰接受了神的礼物以后,他和上帝就有了属灵上虔敬亲密的沟通。我一直都很佩服亚伯兰和上帝之间这般虔敬亲密的交流。神可以和亚伯兰说话,而亚伯兰也可以和神对话。神不但听到亚伯兰所说的,并且聆听亚伯兰所讲的话。亚伯兰到了应许之地后在伯特利建立了祭坛, 这个祭坛就是他敬拜神的中心。这祭坛是沟通和顺服的象征。亚伯兰在伯特利建造祭坛作为他与神接触的地方。 在现实世界里大多数人都喜欢免费的东西,免费的礼品。但我碰到过一个不一样的人。有一次我和同伴们去土耳其旅行,并寻找圣经里所提到的历史遗迹。这过程中,一位仅有十四岁的村庄小男孩儿成了我们的向导。他顺利地带着我和我的同伴们到历史遗迹的地点并顺利地把我们带回了村庄。当我想给他点钱或者一份小礼物来答谢他时,他却一一拒绝了。这是因为这位男生的良善使得他不需要任何的回报。这样良善的人是很罕见的。我们普遍都会喜欢收到免费的礼品。我还见识过主动向别人索取免费礼物的人。从某个角度来说我们和神的关系也是如此; 我们必须向神要求礼物,但是我们在得到上帝祝福的同时也一定要付出相对应有的责任。 而先父亚伯拉罕在接受神礼物的这方面为我们做了很好的榜样。创世纪十二章六到九节这样记 载: 6.亚伯兰经过那地,到了示剑地方,摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。 7.耶和华向亚伯兰显现,说:“我要把这地赐给你的后裔”。亚伯兰就在那里为向他显现的耶 和华建了一座坛。 8.从那里他有迁到伯特利东边的山,支搭帐棚;西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和 华筑了一座坛,求告耶和华的名。 9.后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。从以上的经文中我们看到伟人亚伯兰接受神祝福的表现。我希望听众们能够注意上帝把亚伯兰 从迦勒底地的吾珥带去哪里:亚伯兰穿越大地到示剑,然后直达摩利的平原。 亲爱的朋友,亚伯兰对于上帝给他的礼物和福分没有止步于简单的看一眼,而是细细的注意关心着。上帝要亚伯兰穿越那片土地,而亚伯兰就跟从了神的意愿的。 好了,朋友,今天的节目时间很快就过去了。希望你能来信到“新希望”节目。我是梧桐,我们下期节目再见。

亲爱的朋友，欢迎你收听今天的《新希望》。我是你的属灵伙伴嘉惠，嘉宾的嘉，恩惠的惠。生活在追求物质的社会里，我们常常让那些看得到的物质世界，阻塞了我们的心灵世界，物质 的实体不断的翻新花样，它们的吸引力层层的包围着我们，仿佛在强迫人努力追求周围的物质世界，结果让我们越来越忽略心灵的需要。 事实上，心灵世界虽然看不见，可是比看得见的物质世界，更需要我们花心思去经营。因为上 帝就住在人的灵里。也许有人以为上帝反正看不到，信其有就有，信其无则无；其实，上帝比 那些能看到，能摸到的树木、石头，还要来得真实。只是我们常常忽略了上帝的真实，因为我 们已经习惯用自己的五官，去感觉周围的物质世界。然而，真正要认识上帝，需要用信心，不是用五官的感觉。暂时撇(pie3)开我们的感觉，用我们的信心，来亲近上帝，他是真实、可亲的神。圣经记载很多人都是用信心，来亲近上帝，亚伯拉罕是其中最早用信心，亲近上帝的人。所以，圣灵引导使徒保罗写信给早期基督徒的时候，常常用亚伯拉罕作信心 的榜样，勉励基督徒踏上‘亚伯拉罕信心的 踪’。 朋友，接下来，请你翻开罗马书第四章第六到第十二节，罗马书四章六到十二节。嘉惠根据这 段经文，来分享踏上‘亚伯拉罕信心的脚踪’，必需注意的三方面。它们分别是渴望、决心、和 方向，让我们一一的来思想。 第一：信靠上帝的人要渴望信心的道路。 每个依靠上帝的人，都渴望像大卫所说的那样，被称为义。因为大卫晓得人被上帝称为义，不 在乎行为，而是出于上帝的恩典，这就是每个人响往的那种称义，也就是上帝怜悯的行动。使 徒保罗引用大卫在诗篇三十二篇的话说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为 有罪的，这人是有福的！”换句话说，所有渴望称义的人，都需要寻求上帝的赦免，所有渴望得 赦免的人，都需要上帝的怜悯。 我们必需理解，我们在上帝面前需要得赦免，而且在我们内心深处，也要有和上帝建立正确关 系的渴望。不过，赦免不是凭个人的努力，就能满足的渴望。赦免是只有上帝才能作的事。所 以，包括你和嘉惠在内，每个人都不可能凭自己的行为，得到上帝的赦免。因为不管人再怎么 努力，都不足以在上帝面前被称为义。因此，圣经告诉我们，赦免是出于上帝怜悯的作为。每 个人的心里都有得到赦免的渴望，也就是这个渴望，带领我们走上亚伯拉罕信心的脚踪。 第二：信靠上帝的人要认定信心的道路。 走在人生的道路上，有许多地方需要作决定。每个人都很关心怎样能达到称义的目标。使徒保 罗在第九节提出这样的问题：“这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？ ”请你注意了，保罗这里所说的福是指“被上帝称为义，罪得赦免”的福气。受割礼的人是指犹太 人，未受割礼的人是指犹太人以外的人。既然，我们根本不知道怎样达到称义的地步，又没有 任何个人的努力，能使我们称义，在上帝面前站立得住；而经文却说这福气是加给所有人的。 这等于说，我们来到人生的十字路口，不知道往哪个方向才能得到这福气。所以，我们需要洞 察的能力，和上帝的帮助，来分辨出我们要走哪条路？才能突破这个两难的问题，怎么走？和 作什么？ 使徒保罗很清楚的，把答案摆在第九节的下半段：“因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。”简单的说，信就等同于义。亚伯拉罕本身并没有义，可是亚伯拉罕相信上帝，上帝就把亚伯 拉罕这样的信心，算为他的义。亚伯拉罕就用相信上帝，成就了行为所不能达到的义。这么一 来，他用相信上帝的心，把自己称义所有的责任，都卸给了上帝。 亲爱的朋友，我们现在也面临同样的难题，该怎么办，作什么才能达到称义的地步呢？亚伯拉 罕教导我们，面临这难题的时候，要仔细想清楚，因为没有一个人，能够靠自己的聪明才智找 到称义的路。也就是说，在上帝面前，没有一个人能够单单依靠自己称义，非要有上帝的定夺。只要我们决心像亚伯拉罕那样相信上帝，就能走出难题，让上帝按照他的恩典，和我们的对 他的信心，来为我们成就‘称义‘。 第三：信靠上帝的人要依循信心的方向。 请看第十一节上半节，那里说：“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。”很明显的，割礼是内在经验的外在记号。上帝指引亚伯拉罕，教导他，指示他作什么，结果 亚伯拉罕因此得到信心的印证，也是他内在信心的记号。 後来，亚伯拉罕成为所有相信上帝的人的祖先，所以，第11节下半节说：“叫他作一切未受割礼 而信之人的父，使他们也算为义；”到如今，因信称义的道路，已经不再是单单指亚伯拉罕个人 的称义，而是普世性的真理，因为只要相信上帝的人，都能像亚伯拉罕那样得到‘称义’。上帝 要称世界上每个相信的人为‘义’，不论是犹太人 还是外邦人。 经文第12节说：“又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未 受割礼而信之踪迹去行的人。”在这里经文向我们指出一个方向，要我们每个人照着亚伯拉罕信 心的脚踪去行。只是，这条信心的道路，是由上帝来主导，由上帝来为我们负责。 亲爱的朋友，当初上帝怎样，因为亚伯拉罕对上帝的信心，就带领他到‘称义’的地步；如今， 亚伯拉罕相信上帝的脚踪，也同样为我们指出一个‘称义’的方向。只要你像亚伯拉罕那样相信 上帝，接受上帝为我们设立的拯救，承认耶稣基督是上帝的儿子，为我们的罪钉在十架上，死 了、复活，将来还要再来，这样你的罪必能得到赦免，在上帝面前被称为义。 最後，嘉惠和你复习一下，按亚伯拉罕信心的脚踪行，我们要有三方面的准备—— 第一：信靠上帝的人要渴望信心的道路；第二：信靠上帝的人要认定信心的道路；第三： […]

亲爱的朋友，欢迎你收听今天的《新希望》。我是你的属灵伙伴嘉惠，嘉宾的嘉，恩惠的惠。 有很多人尊崇亚伯拉罕为他们的父亲。犹太人称亚伯拉罕为他们的父亲，在耶稣的时代，犹太 人的领袖对耶稣说：“我们有亚伯拉罕为我们的父亲。”基督徒也尊崇亚伯拉罕，因为亚伯拉罕 对他们来说是一个信心的榜样。回教徒尊崇亚伯拉罕，因为亚伯拉罕生了以实马利，以实马利 是回教徒的祖先。正因为亚伯拉罕是犹太人、基督徒和回教徒所共同尊崇的那一位，可见他是 多么的重要。 除此以外，亚伯拉罕还有另外的特点，使他显得重要。记得有个犹太朋友这样问：“为什么亚伯 拉罕会变成这么伟大的人呢？”接着他回答自己的问题说：“亚伯拉罕是个采取行动的人。”嘉惠 认为他真的说对了！为什么说，亚伯拉罕是个采取行动的人呢？他采取了什么样的行动呢？ 当使徒保罗受圣灵的默示，写罗马书的时候，也提到和亚伯拉罕相信上帝有关的美好事情。虽 然这些美好的记载都是历史，但是我们还是能从其中学习许多宝贵的属灵功课，应用在我们今 天的生活当中。现在，请听众朋友翻开罗马书四章第1到第5节，罗马书第四章第1到第5节。嘉 惠要根据这段经文，和你分享 ‘亚伯拉罕相信上帝’的三个属灵功课。它们分别是：第一、不应该靠行为称义；第二、需要信靠上帝称义；第三、称义是上帝的恩典。接下来，我们一一的来思想。 第一，我们应该学习不靠行为称义。 使徒保罗在这章开头就这样问:”如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？”我们都 知道亚伯拉罕过着一个良善的生活，因为亚伯拉罕跟随上帝的呼召，上帝要他做什么，他都照 着做了。虽然偶尔有几个场合亚伯拉罕行在上帝的旨意之外，但是从大体上看来，亚伯拉罕遵 行上帝的旨意过着良善的生活。 亚伯拉罕来到应许之地，就在那里为上帝筑祭坛。应许之地就是上帝指示他去的地方，那么， 关于亚伯拉罕筑祭坛的事，圣经是怎麽说的呢？创世记记载说，亚伯拉罕筑祭坛，是为了敬拜 上帝。亚伯拉罕为了讨上帝的喜悦，就小心谨慎地照着上帝指示他的话去行。经文第2节说：“ 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。” 朋友，你看，这里说的很清楚。亚伯拉罕的行为虽然值得称赞，可是不管他做了什么，也不管 他多么小心谨慎的去作，这些行为都不足以让他，在上帝面前被称为义。因为假如他照上帝吩 咐的去做，那只是尽他的责任而已，没有什么可夸口的。他不能只因为按照上帝的吩咐去做， 就有理由表示骄傲。 感谢主，我们读罗马书学到这个重要的真理。行为既不是使我们称义的基础，也不是称义的条 件。所以，亲爱的朋友，你别老以为只要行得正作得直，就表示能在上帝面前称义。连亚伯拉 罕这么谨慎地遵行上帝的吩咐，他的行为还是不够称义。相比之下，我们还作不到他的一半儿，可怎么能靠行为称义呢？ 第二，我们应该学习信靠上帝 义。 刚才第2节说，亚伯拉罕的行为这么好，也不能靠行为称义。接着第3节告诉我们说，“亚伯拉罕 信上帝，这就算为他的义。”这句话是很重要的称义原则，并不是使徒保罗发明的，而是引用创 世记15章6节的话：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”由此可以证明，相信上帝才是 人称义的必要条件。 现在，让嘉惠简单地，给你说说创世记15章的记载。当时亚伯拉罕没有孩子，因为他的妻子撒 拉不能生育，所以他们没有一儿半女。可是，上帝应许要带亚伯拉罕去那地方，也应许要给他 的子孙。既然亚伯拉罕已经到那地方好多年了，上帝怎么还没有给他们孩子呢？于是，上帝带 他出去到外面，叫他抬头看天上的星星，多得他都数不过来，上帝说，将来你的子孙也要像天 上的星星那么多。接着，圣经说，亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。 仅仅是因为耶和华上帝如此告诉亚伯拉罕，并没有其他实际的证据，亚伯拉罕就相信上帝的话。亚伯拉罕相信上帝的这个反应，开启那通往上帝的新路，就是信心的道路。对了，就是要具 备这份超越行为的信心，才使亚伯拉罕在上帝面前被称为义。 亲爱的朋友，亚伯拉罕教了我们很重要的功课，就是相信上帝是称义的必要条件，换句话说， 谁愿意在上帝面前称义，和上帝有正确的关系；就必须要相信上帝。 第三，我们应该明白，称义是上帝的恩典。 这个重点记载在第4节，使徒保罗在这里进一步指出：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”意思是说，假如称义是基于行为的话，那我们的称义，只不过是当得的工价而已。也就是说，假如我们能用行为，来偿还罪债，用好行为来弥补罪过，那么，上帝不就有义务称我们为义 了吗？然而，称义是恩典，行为就变成没有功效了。 是的，恩典不是工价。第5节说：“惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”这样看来，恩典和信心是不可分开的。有上帝的恩典，我们才能相信上帝；而上帝的恩典又定 规我们罪得赦免，被称为义，是藉着我们相信那使我们称义的上帝。恩典，就是上帝赐于我们 的礼物，并且上帝不会强迫人接受。上帝为我们准备这份恩典，完全是出于他的爱心、怜悯、 和恩慈；上帝渴望藉这恩典，带领我们和祂建立正确的关系。有了对上帝的信心，才能够领受 上帝的恩典。 亲爱的朋友，虽然，上帝不会强迫人接受他的恩典，可是，你渴望和这位慈爱的上帝建立正确 的关系吗？上帝已经为你准备了恩典，只要相信耶稣基督，就能领受称义的礼物，和上帝建立 […]

亲爱的朋友，欢迎你收听今天的《新希望》。我是你的属灵伙伴嘉惠，嘉宾的嘉，恩惠的惠。 毫无疑问的，罪是全世界的人共同的病，每一个人都受到罪的影响。怎么会这样呢？因为人类 的老祖宗亚当和夏娃犯了罪，结果他们的后裔，也就是所有的人类都出生在罪里面，都受到罪 的影响。圣经告诉我们，这是一个已经成定局的事实；所以我们要面对的问题，不是有没有罪 ，而是怎么能够避免罪对我们的影响？就是怎么避免罪的审判呢？有的人回答说：“我们尽可能 的做好事，因为我们做了坏事，就非得做些好事来弥补那些坏事。”有的人回答说：“不管做什 么事，只要诚诚恳恳去做就行了。”还有的人说：“别惹麻烦就得啦！ 亲爱的朋友，这些答案真能解决受审判的问题吗？很可惜，它们都不能解决受审判的问题。这 些回答只碰到问题表面的征兆，并没有碰到问题的根源，还是摆脱不了人犯罪的事实。 要解答人犯罪的问题，只可以在圣经里找到。使徒保罗写信给罗马基督徒的时候，他受圣灵的 默示，表示只有一方法，能够解决人犯罪的问题，就是“上帝使人称义”。今天我要根据这段文 ，和你分享“上帝使人称义”的三个事实。这三方面的事实，分别是人不可夸口、外邦人包括在 内、以及更坚固律法。朋友，现在请你翻开罗马书三章27节到31节，罗马书三章27到31节。我 们一边儿看经文，一边思想这三个事实。 第一个事实是，上帝使人称义，人不可夸口。 在第27节里，首先讲到这个问题：“既是这样哪里能夸口呢？”接著又回答说：“没有可夸的了。 ”也就是说，我们不走那条让人夸口的路；因为立功，就是人的好行为，叫人产生自夸。不是吗 ？人常常用自己的好行为来夸口，很自豪的数算自己一连串的成就。可是，罗马书3章27节说： “没有可夸的了！”因为上帝使人称义，不是凭着行律法，乃是凭着人相信耶稣。很明显的，信 心和好行为之间，有很大的差别；好行为是个人努力的结果，信心却从上帝而来。所以，对上 帝有信心的人，不会夸耀自己作了多少好事。反而会谦卑地把自己的生命建立在信靠上帝。由 此可见，我们的信心是从上帝而来的。 遵守诫命本来是没有错，假如我们用爱上帝的态度，来顺从他、遵照他的律法生活，那也是对 的。可是，要靠行为来称义，那就错了。因为信靠耶稣，远远超越依靠自己的行为。所以，我 们根本没有什么可夸口的，也没有什么值得骄傲的，只有把荣耀归给，那使人称义的上帝。 第二个事实是，上帝使人称义，也包括外邦人在内。 在这段经文里，使徒保罗很清楚地说明 ，上帝是每个人的上帝，他不单单是犹太人的上帝，也是外邦人的上帝，上帝是宇宙万有的神 。从圣经的记载，我们晓得上帝拣选犹太人，向犹太人启示他自己。这是千真万确的事实，可 是，向犹太人启示他自己，并不表示上帝只是犹太人的神。上帝的启示，表示他自己也是外邦 人的神，因为天地间只有一位神。 第30节说：“上帝既是一位”，所以只有一位神，也只有一条称义的途径。这是很要紧的重点， 让我们清楚记在心里。上帝是犹太人的神，也是外邦人的神，因为只有一位神，“他就要因信称 那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”这里说的‘行割礼的’就是指犹太人，‘未受割 礼的’就是指外邦人。 上帝只透过一种途径使人称义，就是信心的途径。透过相信耶稣是弥赛亚，上帝要称犹太人为 义，也要称外邦人为义。亲爱的朋友，嘉惠请你牢牢的记住，世界上只有上帝是神，上帝使人 称义只有一条途径。无论是外邦人，或是犹太人，全部要透过上帝‘因信称义’的计划才能称义 。犹太人是凭着相信耶稣，外邦人也是凭着相信耶稣，所有的人都是凭着相信耶稣的途径。是 的，赞美上帝，荣耀归于那全能至高的上帝，因他使外邦人同样能够因信称义。 第三个事实是，上帝使人称义，更是坚固律法。 现在，我们来思想‘上帝使人称义’和律法之间的关系。律法也是上帝颁布的，自然也有颁布律 法的目的。是什么目的呢？犹太人以为律法是上帝给他们特别的恩典，可是，从圣经全部的启 示来看，上帝颁布律法的目的，为了叫人知道自己的亏欠不足。 使徒保罗在罗马书三章19节那里，说得很清楚，上帝颁布律法为的是让世人知道，在上帝面前 每个人都是有罪的。直到现在，这个颁布律法让人知罪的目的，并没有消失也没有减弱，仍然 是存在的。有了律法，就显出那些我们达不到上帝的标准的地方，这就是上帝赐下律法的理由。同时，上帝藉着律法显示他的圣洁，所以，律法反映出一位圣洁的神。 亲爱的朋友，律法把上帝的圣洁向人显示，他的圣洁实在超过我们想像的圣洁。上帝圣洁的标 准，任何人都没有办法，凭着自己的努力去达到。从犹太人所经历的，我们可以看出，人要凭 自己的好行为称义，全都是徒劳无功。 当律法的目被解开之后，在第31节，使徒保罗提出这样的问题，这样说来，我们有了信靠耶稣 称义的途径，就废掉了律法吗？绝对不是，倒是巩固了律法。律法宣判我们的死罪，只有信靠 耶稣能解除我们的罪，进一步解除我们死亡的宣判，使我们免于灭亡。信心坚固律法，因为它 指出我们不能靠自己的好行为，在上帝面前称义。 事实上，从起初上帝就定意，要我们因信靠他称义，但是为了要让我们理解信靠他是称义的唯 […]

亲爱的朋友，欢迎你收听今天的《新希望》。我是你的属灵伙伴嘉惠，嘉宾的嘉，恩惠的惠。 相信我们都喜欢守信用的人，所以假如有人向我们承诺什么事，我们肯定希望那个人能够信守 承诺。因为我们相信在他做出承诺的同时，他的内心是非常有诚意，要遵守自己的承诺。可是，结果往往令我们很失望，对不对？因为有的人许下诺言却没有遵守，所以，嘉惠在这里诚恳 的提醒那些许下诺言的朋友，可不能故意逃避自己的承诺啊。 不用说，我们都会尊敬那些信守承诺的人。因为他们说了什么，就能照他说的去做到。这些答 应什么，就能做到实现诺言的人，真叫我们非常的欣赏。圣经告诉我们，上帝向来都实现他对 人的应许，从来不会应许了，结果却不遵守承诺。亚伯拉罕得到所应许的，就是一个上帝信守 诺言的好例子。 所以，嘉惠要从亚伯拉罕得应许的例子，来分享上帝怎样实现他的应许。现在，假如你已经预 备好圣经，就请你翻开罗马书第四章第13到18节，罗马书第四章第13到18节。接下来，让我们 根据这段经文，一块儿来思想和“上帝赐给亚 伯拉罕的应许”有关的三个特质，它们分别是明确、意义深远、和可靠这三种特质。接下来，我 们就一一来思想。 第一，上帝对亚伯拉罕的应许有明确的特质。 经文第13节说：“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的 义。”这实在是个高超的应许，因为除了亚伯拉罕之外，上帝就只有对人子耶稣，说过同样的应 许。记载在诗篇第2篇第8节，诗篇第2篇第8节，“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你 为田产。”经文当中的‘你’是指着上帝的儿子说的。罗马书4章13节说的应许，是上帝对亚伯拉 罕的应许，说他必得承受世界。嘉惠认为这真是个非常高超的应许。 因为，在罗马书的经文里，使徒保罗提到亚伯拉罕的后裔。我们现在就很请楚，这个后裔不是 指亚伯拉罕所有的后裔，而是指特定的一个后裔，就是耶稣。所以，上帝应许亚伯拉罕说，地 上万族都因他的后裔蒙福，是个特定的应许。而且有个很明显的事实，这应许的后裔，不是凭 借西乃山的律法应许的，因为上帝给亚伯拉罕的应许，是上帝在西乃山颁给摩西律法之前 430 年。 所以，罗马书4章13节的重点，在於上帝给亚伯拉罕应许的特质，很明显的是凭借亚伯拉罕对上 帝的信心，而作的应许。事实上，那时候，亚伯拉罕还没有孩子，上帝的应许却说到他和他的 后裔，亚伯拉罕只有相信上帝的应许，因此，上帝称亚伯拉罕为义，就是13节下半节所说的：“ 不是因律法，乃是因信而得的义。” 亲爱的朋友，上帝应许亚伯拉罕和他的后裔“必得承受世界”，这应许和耶稣有密切的关联，显 出它属天、明确的特质。 第二，上帝对亚伯拉罕的应许有意义深远的特质。 什么深远的意义呢？让我们从第14节好好地来思想，信心超越律法，在律法之上。律法定下许 多的要求，是人不能完全做到的，可是信心补足了律法的不足。这个概念，让嘉惠再说一遍， 信心补足了律法的不足。律法有什么不足呢？律法除了判人有罪之外，并不能帮助罪人称义， 就是它的不足。这一点在第15节表示的很清楚，那里说“因为律法是惹动忿怒的，或者说是‘叫 人受刑的’。”律法只能给罪人，带来上帝的公义，然后律法又判罪人的死刑。以西结书18章4节 说，犯罪的人必定死。然而对上帝有信心的人，会恳求上帝的怜悯和饶恕。这一点在罗马书4章 15 节说得好，“哪里没有律法，那里就没有过犯。”经文的意思是很浅显的，而且也是千真万确的 。根本就是因为上帝颁布律法，才让我们了解，人类是怎样干犯了上帝圣洁的标准。 亲爱的朋友，上帝应许亚伯拉罕‘承受世界’，这应许意义深远，具有属天的特质，和其它的应 许不同，因为这应许是建立在信心上面。 第三，上帝对亚伯拉罕的应许有可靠的特质。 上帝的应许是非常确定，和牢固不改变。上帝永远持守他的应许，他的应许是藉著上帝的恩典 而设立。在第16节说，“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩。”这里说的恩典，是上帝爱 的自然流露，要赐给所有亚伯拉罕的后裔。噢！嘉惠真喜欢16节下半的叙述；“叫应许定然归给 一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”唉呀，这有多麽美妙啊！ 这应许不但是非常可靠的应许，而且上帝把这可靠的应许，赐给所有亚伯拉罕的后裔。或许你 想：“我是中国人，堂堂的炎黄子孙，怎么可能会变成亚伯拉罕的子孙呢？”不用担心，我们既 不要改姓，也不要改名。只要凭著上帝的话，和我们对上帝的信心，就能够算为亚伯拉罕的子 孙，承受这个可靠的应许。太棒了！是不是？ 事实上，这些美好的应许，都出于上帝的能力。上帝能够赐生命，他把生命赐给那些看起来好 像是死的，叫他们重新活过来。当亚伯拉罕年老的时候，按照人的生理来说，他已经没有生育 的希望了。可是，他仍然怀着希望去相信上帝的话，结果他得到所应许的儿子以撒，成为多国 […]