夫六气之用。以主后天生化。而为五行生克之实施者也。故其
用有一年主气之例。有历年客气之例。有岁会之例。有时序之
例。有甲子循环之例。有司天在泉周岁之例。皆明六气在天地


间。周流往复。无时或息者也。而人物应之。人之六经脉应主气。
六经病应客气。凡全身神形气血荣卫呼吸之类。应各种之气
也。故六气者。主生化之枢纽。司造化之权衡。世间一切。莫不由
之以生以化。以长以育者也。其气有常有变。有主有客。有过不
及。有胜有复。而象应之。故在天之寒暑风湿燥火。在地之冷煖


旱潦虫灾。及乎日月之变。山河之异。疫疠之至。水火之殃。关乎
灾祲之事。祸患之类者。莫非六气主之。而应之者唯人为最捷。
以其气之行也。在天地之中。名曰气交。人秉天地中气而生。所
受气交之变最切。举凡灾祥祸福变异怪诞之事。莫非感于人


上经2-先后天各易象数及图表大旨-110


类也。故圣人明其气之例。以教人知所省。而以辅易卦者也。其
言详于内经。与前五运之说。皆为岁气所司。不独为疾病言也。
年之丰歉。物之夭寿。日月薄蚀。山泽崩竭。风雨失调。水旱不时。
五灾八难。七眚九殃之事。皆着于册藉。悬为教语。其旨意至深
切矣。岂可忽乎。


宗主自注
此文因太长。唯尽其意。所述各例。人或未明。以为难稽。此数千年
来久不讲求者。致中庸所谓祯祥妖孽。必先知之各语。均不明所
指。岂非不读书之蔽乎。果细绎内经运气各篇。则知所谓吉凶灾


祥。丰歉寿夭之所兆。初非空谈玄理之事也。而古圣人教民之心。
亦可见一斑矣。
宏教附注
宗主此文精详。为恐读者难明。且纠正时人误解五行为迷信之
说也。要知二气五行。系生化原质之分类。本气化所有。非古人故


作名目也。五行由生克而后见。实观天象得之。其最初发见。即河
图之数一六为水之象。及后神农氏。又见五天之气。由东而西。由
南而北。相互成文。始明后天之生化。与河图先天者不同。河图以
五行初成。由气之化。此则以五行合化。由气之交。以后天生化。必


上经2-先后天各易象数及图表大旨-111


一阴一阳相合而后见。故五行至后天。以刚柔相偶而后成。如戊
刚癸柔。不相克而反相生。因丹天之气即火气亘于戊癸。故合化
火。其象自天见之。故纪于天元册。即内经所述也。甲子干支。亦伏
羲神农所造。为辅易卦之用。至黄帝时更为推衍之。以成六十周
甲。三合两合之数。而五运六气之数以明。盖皆仿易象也。易干健


坤顺配为父母。即甲刚己柔合化所仿也。故其理皆基于易。即易
所谓一阴一阳之谓道一语。足以明其用矣。
又曰五运六气本造化所主。即气化之例。实一切生化本源。但久
矣无人明之。遂以为阴阳五行荒唐无稽。而不复置信。不知内经


所言。皆经验之事。无一不凭实在得来者。奈何人之不肯研究也。