夫六气之用。以主后天生化。而为五行生克之实施者也。故其
用有一年主气之例。有历年客气之例。有岁会之例。有时序之
例。有甲子循环之例。有司天在泉周岁之例。皆明六气在天地
间。周流往复。无时或息者也。而人物应之。人之六经脉应主气。
六经病应客气。凡全身神形气血荣卫呼吸之类。应各种之气
也。故六气者。主生化之枢纽。司造化之权衡。世间一切。莫不由
之以生以化。以长以育者也。其气有常有变。有主有客。有过不
及。有胜有复。而象应之。故在天之寒暑风湿燥火。在地之冷煖
旱潦虫灾。及乎日月之变。山河之异。疫疠之至。水火之殃。关乎
灾祲之事。祸患之类者。莫非六气主之。而应之者唯人为最捷。
以其气之行也。在天地之中。名曰气交。人秉天地中气而生。所
受气交之变最切。举凡灾祥祸福变异怪诞之事。莫非感于人

类也。故圣人明其气之例。以教人知所省。而以辅易卦者也。其
言详于内经。与前五运之说。皆为岁气所司。不独为疾病言也。
年之丰歉。物之夭寿。日月薄蚀。山泽崩竭。风雨失调。水旱不时。
五灾八难。七眚九殃之事。皆着于册藉。悬为教语。其旨意至深
切矣。岂可忽乎。

宗主自注
此文因太长。唯尽其意。所述各例。人或未明。以为难稽。此数千年
来久不讲求者。致中庸所谓祯祥妖孽。必先知之各语。均不明所
指。岂非不读书之蔽乎。果细绎内经运气各篇。则知所谓吉凶灾
祥。丰歉寿夭之所兆。初非空谈玄理之事也。而古圣人教民之心。
亦可见一斑矣。
宏教附注
宗主此文精详。为恐读者难明。且纠正时人误解五行为迷信之
说也。要知二气五行。系生化原质之分类。本气化所有。非古人故
作名目也。五行由生克而后见。实观天象得之。其最初发见。即河
图之数一六为水之象。及后神农氏。又见五天之气。由东而西。由
南而北。相互成文。始明后天之生化。与河图先天者不同。河图以
五行初成。由气之化。此则以五行合化。由气之交。以后天生化。必
一阴一阳相合而后见。故五行至后天。以刚柔相偶而后成。如戊
刚癸柔。不相克而反相生。因丹天之气即火气亘于戊癸。故合化
火。其象自天见之。故纪于天元册。即内经所述也。甲子干支。亦伏
羲神农所造。为辅易卦之用。至黄帝时更为推衍之。以成六十周
甲。三合两合之数。而五运六气之数以明。盖皆仿易象也。易干健
坤顺配为父母。即甲刚己柔合化所仿也。故其理皆基于易。即易
所谓一阴一阳之谓道一语。足以明其用矣。
又曰五运六气本造化所主。即气化之例。实一切生化本源。但久
矣无人明之。遂以为阴阳五行荒唐无稽。而不复置信。不知内经
所言。皆经验之事。无一不凭实在得来者。奈何人之不肯研究也