三善書典範簡介

〈太上感應篇〉、〈文昌帝君陰騭文〉與〈關聖帝君覺世寶訓〉 為三部最受尊崇的善書，集結一起以「三聖經」之名刊行， 為善書典範，在民間廣為流傳。

〈關聖帝君覺世寶訓〉篇幅僅約 652 字，旨在闡述身而為人 所應具備的基本品格與德行，強調「忠孝節義」，唯有堅持道 德品格，方能無愧「人道」，否則即為「偷生」。因果報應， 絲毫不爽；天理昭彰，疏而不漏。舉頭三尺有神明，待人處 事都要秉持良知良心，不得欺瞞作惡，否則將受到嚴厲的處 罰與報應。(註：關聖帝君亦為佛教中的伽藍菩薩)

关于我们

「慧林無畏，金剛安樂」出自《大方廣佛華嚴經》菩薩名號。 修大乘佛法就是建立我們的信心，相信煩惱一定能斷，佛道一定可成。 修行就是要修心，把心裡的染污及垃圾清除，才能覺悟，恢復「心」的本來面目，「本來無一物」，這就叫成佛。 慧林網站分享大乘經典、高僧大德語錄、佛典故事、善法知識、善法分享、修行會遇到的各種問題分享、疑難雜症討論......等等，希望能幫助想修行的眾生找到適合自己修行的方式，認識自己，面對自己，找到自己。 《法華經》：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」

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〈關聖帝君覺世寶訓〉篇幅僅約 652 字，旨在闡述身而為人 所應具備的基本品格與德行，強調「忠孝節義」，唯有堅持道 德品格，方能無愧「人道」，否則即為「偷生」。因果報應， 絲毫不爽；天理昭彰，疏而不漏。舉頭三尺有神明，待人處 事都要秉持良知良心，不得欺瞞作惡，否則將受到嚴厲的處 罰與報應。(註：關聖帝君亦為佛教中的伽藍菩薩)

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三善書典範簡介

〈太上感應篇〉、〈文昌帝君陰騭文〉與〈關聖帝君覺世寶訓〉 為三部最受尊崇的善書，集結一起以「三聖經」之名刊行， 為善書典範，在民間廣為流傳。

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「慧林無畏，金剛安樂」出自《大方廣佛華嚴經》菩薩名號。 修大乘佛法就是建立我們的信心，相信煩惱一定能斷，佛道一定可成。 修行就是要修心，把心裡的染污及垃圾清除，才能覺悟，恢復「心」的本來面目，「本來無一物」，這就叫成佛。 慧林網站分享大乘經典、高僧大德語錄、佛典故事、善法知識、善法分享、修行會遇到的各種問題分享、疑難雜症討論......等等，希望能幫助想修行的眾生找到適合自己修行的方式，認識自己，面對自己，找到自己。 《法華經》：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」

《地藏菩薩本願經》，是一部非常不可思議的殊勝經典，是佛經中的孝經。佛在忉利天為母說法，集結無量無邊諸佛菩薩、天龍八部前來，一同讚歎地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的無盡悲願。由此可知，讀誦《地藏菩薩本願經》會有無量無邊的諸佛菩薩、天龍八部前來護佑，常常唸誦、隨時唸誦，福至家門，吉祥平安。讀誦《地藏菩薩本願經》得二十八種利益，每一種利益皆是無比殊勝、人生之所必需。想知道讀誦《地藏菩薩本願經》有多麼殊勝、多麼吉祥、多麼有福報嗎？趕快來聽一聽、讀一讀，您也能蒙佛護佑，吉祥平安。

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《觀世音菩薩普門品》內容講述觀世音菩薩大慈大悲，處處聞聲救苦，只要眾生一心稱名 觀世音菩薩，所有苦難即得解脫，若有所求，亦皆令得，多麼殊勝、多麼不可思議！

天天念觀世音菩薩，天天念普門品，就能天天與觀世音菩薩感應道交。一分誠心，得一分利益；十分誠心，得十分利益。請多念觀世音菩薩，請多念觀世音菩薩普門品。

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13.問曰：經說言至心念佛，必得往生西方淨土。以此一門即應成佛，何假觀心求於解脫？

答曰：夫念佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達彼！佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者，憶也；所謂憶持戒行不忘，精進勤了；如是義，名為念。故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬德之王。涅槃常樂，由息心生。三界輪迴，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關津。知門戶者，豈慮難成？知關津者，何憂不達？竊見今時淺識，唯知事相為功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人夫，積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損已迷它；未解慚愧，何曾覺知。見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦。此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。但能攝心內照，覺觀外明；絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾；自然恆沙功德，種種莊嚴，無數法門，一一成就。超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？真門幽秘，寧可具陳？

略述觀心，詳其少分，而說偈言：

我本求心心自持。求心不得待心知。

佛性不從心外得。心生便是罪生時。

我本求心不求佛。了知三界空無物。

若欲求佛但求心。只這心心心是佛。

達磨大師破相論終

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12.問曰：如溫室經說，洗浴眾僧，獲福無量。此則憑於事法，功德始成，若為觀心可相應否？

答曰：洗浴眾僧者，非洗世間有為事也。世尊當爾為諸弟子說溫室經，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隱說七事供養功德，其七事云何？一者淨水‧二者燒火‧三者澡豆‧四者楊枝‧五者淨灰‧六者蘇犒‧七者內衣。以此七法喻於七事，一切眾生由此七法，沐浴莊嚴，能除毒心無明垢穢。其七法者：一者謂淨戒洗蕩僣非，猶如淨水濯諸塵垢。二者智慧觀察內外，猶如然火能溫淨水。三者分別簡棄諸惡，猶如澡豆能淨垢膩。四者真實斷諸妄想，如嚼楊枝能淨口氣。五者正信決定無疑，猶如淨灰摩身能辟諸風。六者謂柔和忍辱，猶如蘇䐧通潤皮膚。七者謂慚愧悔諸惡業，猶如內衣遮醜行體。如上七法，是經中秘密之義。如來當爾為諸大乘利根者說，非為小智下劣凡夫，所以今人無能解悟。其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫淨戒湯，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自莊嚴。當爾比丘，聰明上智，皆悟聖意，如說修行，功德成就，俱登聖果。今時眾生，莫測其事，將世間水洗質礙身，自謂依經，豈非誤也。且真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水，洗無為身？事不相應，云何悟道？若欲身得淨者；當觀此身，本因貪欲，不淨所生，臭穢駢闐，內外充滿。若也洗此身求於淨者，猶如壍壍盡方淨，以此驗之，明知洗外非佛說也。

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