Paham tradisional tentang al–quran telah selesai dan dianggap final oleh para sarjana

keislaman tradisionalis dengan mengambil sumber penelitian dan reverensi dari

sumber sumber tradisional pula, dengan metode yang dikenal dengan isnad atau

rangkaian mata rantai periwayatan. Namun, di akhir tahun 1970-an para sarjana

keislaman yang berasal dari luar Arab baik kesarjanaan yang berasal dari Barat maupun yang bukan, mulai mengidentifikasi adanya problematika dan mulai merevisi

karya – karya tersebut. Para revisionis ini meragukan keotentikan proses kanonisasi

tersebut terlebih lagi mushaf tersebut ditadwin setelah wafatnya Nabi.

Pada episode kali ini kita akan membahas tentang tafsir surah an Nisa' ayat 24 yang membahasa tentang haramnua menikahu perempuan yang sudah menikah.

Kritikan al-Ghazali terhadap filosof sebagaimana yang dirumuskan dalam Tahafut al Falasifah seringkali dijadikan alasan bagi reinkarnasi pemikiran di dunia Islam, karena meskipun kritikan tersebut terbatas pada teori metafisika (Al-Ilahiyat), akan tetapi sering digeneralisir sebagai kritik terhadap keseluruhan kajian filsafat, sehingga filsafat tercampakkan ke posisi marginal dalam pemikiran Islam. Untuk itu, perlu adanya klarifikasi dan upaya meluruskan kembali persepsi tersebut, khususnya dikalangan akademisi. Ada dua puluh masalah yang disajikan baik kritikan oleh al-Ghazali. Tujuh belas masalah yang dikategorikannya sebagai bid’ah dan tiga lainnya dicap kafir. Ketiga masalah tersebut itu adalah keqadiman alam, ketidaktahuan Tuhan terhadap hal yang kecil (juz’iyat) dan tidak adanya kebangkitan jasmani.

Bersama ustadz Badrul Jihad, Ketua Al Abror Center Perwakilan Khusus Nahdlatul Wathan Mesir, kita akan bahas bagaimana perkembangan liberalisme di dalam ormas ormas Islam di Indonesia seperti di Nahdlatul Ulama, Nahdlatul Wathan, dll.

Beliau mengkritisi budaya taklid (dan anti-liberalisme) dalam praktik beragama kebanyakan masyarakat Indonesia, termasuk dalam ormas-ormas Islam yang tersebut di atas. Beliau mengatakan bahwa dalam budaya intelektual Islam Indonesia, masih sedikit sekali yang membahas mengenai isu-isu kontemporer.

Dalam dunia NU, dikenal istilah kelompok "post-tradisionalisme" yang berisi orang-orang yang "liberal" dan berkemajuan. Dalam ormas-ormas yang lain seperti NW masih belum di temukan kelompok demikian.

Di harapkan kedepannya akan lahir kader kader Nahdlatul Wathan yang "liberal" dalam art berkemajuan dan memiliki semangat intelektualitas yang tinggi.

Salah satu gugatan terjadi atas hukum-hukum Islam yang terkait dengan keluarga, khususnya poligami, karena dinilai tidak sesuai lagi dengan perubahan zaman yang mengharuskan kesetaraan laki-laki dengan wanita. Untuk menjawab itu, beberapa pihak mengajukan gagasan pembaharuan hukum Islam dengan dua epistemologi utama: penafsiran kontekstual atas nas-nas agama dan asas kemaslahatan. Dengan penafsiran kontekstual atas nas tentang poligami lahirlah kesimpulan bahwa poligami sesungguhnya bukan misi utama Islam. Misi utama Islam tentang pernikahan adalah monogami. Adanya teks-teks yang seolah-olah mengizinkan poligami tidak lain hanyalah sebentuk strategi Islam untuk menghilangkan poligami secara gradual. Namun kontekstualisasi hukum poligami masih menyisakan ruang kritik dimana kajian atas konteks itu masih belum obyektif dan cenderung menjustifikasi wacana dominan tentang relasi gender.

Salah satu gugatan terjadi atas hukum-hukum Islam yang terkait dengan keluarga, khususnya poligami, karena dinilai tidak sesuai lagi dengan perubahan zaman yang mengharuskan kesetaraan laki-laki dengan wanita. Untuk menjawab itu, beberapa pihak mengajukan gagasan pembaharuan hukum Islam dengan dua epistemologi utama: penafsiran kontekstual atas nas-nas agama dan asas kemaslahatan.

Dengan penafsiran kontekstual atas nas tentang poligami lahirlah kesimpulan bahwa poligami sesungguhnya bukan misi utama Islam. Misi utama Islam tentang pernikahan adalah monogami. Adanya teks-teks yang seolah-olah mengizinkan poligami tidak lain hanyalah sebentuk strategi Islam untuk menghilangkan poligami secara gradual.

Namun kontekstualisasi hukum poligami masih menyisakan ruang kritik dimana kajian atas konteks itu masih belum obyektif dan cenderung menjustifikasi wacana dominan tentang relasi gender.

Di negara mayoritas Islam, posisi institusi dan produk fatwa memiliki banyak perbedaan. Perbedaan ini dipengaruhi oleh masing-masing sistem hukum, pemerintahan dan administrasi negara. Ada negara-negara yang menempatkan fatwa atau lembaga fatwa dalam sistem hukum dan struktur pemerintahan, sementara yang lain berada di luar sistem hukum dan struktur pemerintahan. Alhasil, posisi institusi dan kekuatan produk fatwa berbeda untuk masing-masing negara. Lembaga dan produk fatwa yang berada di dalam struktur hukum atau pemerintahan memiliki posisi yang lebih legal dan mengikat dari pada yang berada di luar sistem hukum dan pemerintahan. Simak penjelasan selengkapnya ya!