打個比方來說吧：諸大教典好比是大海，「三主要道」等佛陀的密意好比是海中的珍寶，而《菩提道次第》就像是能入大海的船筏，開示「道次第」的上師就像是船長，海中雖有珍寶，但是如果不依靠船筏人海，不僅得不到任何珍寶，還會有喪命之虞；同樣的，如果我們不依靠「道次第」而直采諸大教典的話，那將極難獲得佛陀的密意。但如果在有經驗的上師船長帶領下，坐著《菩提道次第》船筏而入教典大海的話，那麼就能容易地從教典大海中獲得佛陀究竟密意的珍寶。

乙四、極大惡行自趣消滅殊勝

此處所謂的「極大惡行」，在（菩提道次第廣論）等文中，指的是謗法18業障。如果未能對前三種殊勝生起決定的話，我們就會經常不斷地對佛的各種教書生起大小不等的恭敬心。例如，分判乘的優劣，或將法分成用於講說的與用於實修的等等，從而造集嚴重的謗法業障。這種謗法業障是極重的，（遍攝一切研磨經）中說：

「曼殊室利！譭謗正法業障細微。曼殊室利！若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。彼謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是云：此則慮理，此非慮理，是為謗法。若作是言：此是為諸菩薩宣漢，此是為諸鼙聞室說，是為緣法；若作是言：此是為諸獨覺宜說，是為謗法：若作是言：此是為諸菩薩宣況，是為謗法。」

謗法者過失極其嚴重，（三摩地王經）中說：

「若毀此瞻部，洲中一切塔，

若譭謗契經，此罪極尤重。

若殺盡殖伽　沙數阿羅漢，

若譭謗契經，此罪極尤重。」

如果我們能對前三種殊勝獲得決定，那麼就會感到佛語中無一字可捨，而將其全部視為實修教授，對它們生起同樣的恭敬。這樣的話，我們也就不會去分判法的優劣，從而自然而然地堵塞最嚴重的謗法之門。

此外，一旦我們能如理思惟「依止善知識」法時，便會自然而然地斷除依善知識而犯的那些業障；如果我們能對「暇滿」，「無常」之類獲得決定，就能自然消滅貪著現世的過失；乃至如果修「發心」所緣類，便能自然消滅依我愛執而生的過失；如果修「無我」緣類，便能自然消滅依我執而生的過失：因此，如果我們在相續中一一生起各種所緣類的話，便能自然而然地消滅它們各自所對治的重大惡行。