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经文：约翰福音20:19-23
20:19 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！” 
20:20 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。 
20:21 耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。” 
20:22 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。 
20:23 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
各位弟兄姊妹：平安！
我们刚才读到的是主复活的那天晚上所发生的事情。路加福音较详细地记载了那天晚上所发生的事情。路加福音把重点放在主给门徒们看和摸祂的手、祂的脚，甚至在他们面前吃烧鱼，以此除去他们的疑惑并建立他们对祂自己复活的信心，与此相比，约翰福音更多把重点放在耶稣基督死而复活带来的使命上面。因此，我们也把今天分享的重点放在后一点上。
在使徒约翰的这段记载里，主复活的那天晚上，主向门徒们显现时说了两次“愿你们平安！”
第一个平安的问候带给门徒的是，因着基督的复活而来的平安。因着基督的受死，门徒们惧怕、迷失和困惑，但基督今天以复活荣耀的身体向他们显现，亲自“把手和肋旁指给他们看”，以此亲身见证了祂的复活。基督复活了！门徒们真看见主就喜乐了！基督的复活驱逐了他们生命中的惧怕，重新把他们带回到了祂的里面，他们不再因基督的受死而困惑，反倒因基督确实的复活而喜乐。这样，因着基督的复活，他们得享从主来的真正的平安。这平安胜过内心的惧怕，带来真正的喜乐。我想这是我们相信死而复活的基督的每一个基督徒所经历的生命见证。
在这段中，主第二个平安的问候带给门徒的，可以说与祂给使徒们的使命有关。因为主平安问候之后，紧接着说的就是：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”因着这差遣令，我们通常说这段就是约翰福音里的大使命，就像马太福音里所说的“你们要去使万民作我的门徒”，和马可福音里的“你们往普天下去，传福音给万民听”，以及路加福音里的“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”。耶稣基督的死而复活，带给他们的不仅是喜乐的生命，而且也是差遣的使命，就是宣教的使命。这使命始于父神，基督也是为这使命被父神差遣而来；今天祂也差遣亲身遇见复活的基督而相信基督死而复活的使徒们。领受并实行这差遣的使命，才与使徒的名相称，因为“使徒”的意思就是“使者”或“被差来的”。在这两个平安的问候中，我们看到主怎样看重祂的门徒们相信死而复活的基督而得着生命，也照样看重因信基督得着生命的他们，被差遣见证基督复活的宣教使命。为此我们可以这样说，主的平安如何临到凡相信死而复活的基督的门徒生命中，同样，祂的平安临到那些为见证死而复活的基督而被差遣的门徒的见证事奉中。在此，我再思考教会的使徒性，过去教会谈到的主要就是教会是在使徒所见证的基督的根基上的建立，今天这个经文告诉我们，教会的使徒性里应当同样分量地包含“被（基督）差遣”。换句话说，单相信基督是教会的根基，却不差传的教会，不能算是真正的“使徒性的”教会。愿主怜悯我们！
在这段我们又看到，主颁布差遣令之后做了一个非常形象的动作：“说了这话，就向他们吹一口气”，然后就说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”很明显，祂吹一口气和“你们受圣灵”有直接的关系。不同的学者对此有不同的解释。今天是讲道而不是神学研讨，所以我不会详细地探讨这一点，只是从几个方面简单说明一下，然后更多地放在它在这段中的意义上面。
有人说，主耶稣吹气让他们受圣灵，正是五旬节事件本身。这一点我们无须特别反驳，因为只要比较约翰福音和使徒行传记载的上下文，就知道主耶稣吹气和五旬节圣灵降临完全是两个独立的事件，从圣经我们很清楚地看到事件的顺序以及它们的来龙去脉。
也有人说，主耶稣吹气让他们受圣灵，就是因为门徒们真的相信了基督的复活，因此那天主就让他们受了圣灵。这与以弗所书说的“也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗1:13）比较吻合。但这样的解释也有一些让我们不满意的地方，例如在七天后的下一个主日相信基督复活的多马会怎么样？如果多马也继续因信领受圣灵的话，那么之前已经遇见复活的基督而相信的抹大拉的马利亚是否比使徒们先领受了圣灵？但主却是晚上吹了气。加上，约翰福音里记载，主说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。” 接着约翰解释说：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”从这段我们看到门徒们受圣灵是耶稣基督得着荣耀后。按使徒行传彼得的讲道内容来看，基督得着荣耀而浇灌圣灵就是五旬节。
因此有人解释这里的吹气叫门徒受圣灵，就是一个象征性的行动，表明五旬节门徒领受圣灵说的。这样的解释也确有它一定的道理。
今天我不把分享的重点放在解释门徒到底是主复活的那天晚上领受了圣灵，还是五旬节那天。我要从另一个角度来看“吹气“和”受圣灵”。主耶稣从死里复活后向门徒显现，并向着相信祂复活的门徒们“吹一口气，说：‘你们受圣灵’”，这不禁让我想起创世记第二章中记载的人类起初的场景，就是：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”比较这两个场景，我们就不难发现：第一、第一次是造物主给被造的人吹气，第二次是救赎主给被救赎的人吹气；第二、因着第一次的吹气，人成了有灵的活人，就是有灵魂的人，因着第二次的吹气，人成了有圣灵（即神的灵）的人，就是有神生命的人；第三、第一次的吹气带来的是人类（而且后来堕落的人类），第二次的吹气带来的是蒙救赎的神的儿女，就是基督里的新人类（新族类）。这样的比较清楚地告诉我们，复活的基督向门徒吹气的真正的意义，从死里复活的基督，祂建立新人类，属于祂、属于神的新人类，就是今天我们称之为神儿女的新人类。他们是相信死而复活的基督，并领受神的圣灵的、拥有神的生命的神的儿女。“建立”基督里的新人类，这是基督差遣使徒的真正的目的。在复活的基督里你被得着，并借着被差遣的你不断得着神的儿女，以此建立属基督的国度，这是基督差遣令的目标，也就是大使命的目的。
成为“基督里的新人类” ，其中重要的特征就是被神洁净，就是被神赦罪。因为这个原因，主接着“你们受圣灵”之后所说的就是“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。这与马可福音记载的有关大使命的内容很类似：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:15-16）虽然这经文难解，较容易产生误解，但从整本圣经的教导我们可以知道，真正赦罪的不是使徒或被主差派的人，因为只有主才有赦罪的权柄（可2:7）；而且刚才念的马可福音表明，听到福音的人的回应显出他们是否蒙赦免或被定罪。因此我们可以初步下结论说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”这段所表明的，主要是被差派传讲死而复活的基督之福音的人，因着所传讲的福音，奉主的名宣告相信死而复活之基督的已蒙神的赦免，宣告不信基督、拒绝基督救恩的，他们的罪因未被赦免而仍在他们里面。有学者把这段的原意直译为“罪得到你们赦免的那些人，他们早已经得了赦免，罪得不到你们赦免的那些人，他们原本就是未得赦免的人”。这样的直译不无道理，这样的理解也表达同样在约翰福音里记载的主自己的话的意思：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。”（约3:18）基督里的新人类，就是因信基督蒙神赦免的人，圣经称他们为“新造的人”，正如使徒保罗在哥林多后书中所说的那样：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）
今天的经文提醒我们，复活的基督不单只关心你因信祂而得着生命，祂也同样关心你是否被差派为祂作见证而得着祂的子民；祂怎样以平安来赐福得享祂生命的祂的儿女，祂也照样以祂的平安来赐福为见证祂而被差派出去的人。而且，复活的基督不单只期待我们如何在祂的根基上建造教会，也同样地期待我们被差派到世界的各个角落为祂作见证，并得着属祂的子民，建立更多祂的教会，以此扩展属祂的国度。愿主将属灵的气息吹在我们的中间，复兴我们的属灵生命，让我们带着从祂来的使命感来尊崇祂、遵行祂的旨意，成就祂的旨意。很有意思的是，主复活的那天晚上，是教会历史上的第一个主日，巴不得第一个主日主向使徒们所说的，成为每个主日奉祂的名聚集的我们的提醒。
愿主使用我们！阿们。
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经文：约翰福音20:19-23 20:19 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！” 20:20 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。 20:21 耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。” 20:22 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。 20:23 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。” 各位弟兄姊妹：平安！ 我们刚才读到的是主复活的那天晚上所发生的事情。路加福音较详细地记载了那天晚上所发生的事情。路加福音把重点放在主给门徒们看和摸祂的手、祂的脚，甚至在他们面前吃烧鱼，以此除去他们的疑惑并建立他们对祂自己复活的信心，与此相比，约翰福音更多把重点放在耶稣基督死而复活带来的使命上面。因此，我们也把今天分享的重点放在后一点上。 在使徒约翰的这段记载里，主复活的那天晚上，主向门徒们显现时说了两次“愿你们平安！” 第一个平安的问候带给门徒的是，因着基督的复活而来的平安。因着基督的受死，门徒们惧怕、迷失和困惑，但基督今天以复活荣耀的身体向他们显现，亲自“把手和肋旁指给他们看”，以此亲身见证了祂的复活。基督复活了！门徒们真看见主就喜乐了！基督的复活驱逐了他们生命中的惧怕，重新把他们带回到了祂的里面，他们不再因基督的受死而困惑，反倒因基督确实的复活而喜乐。这样，因着基督的复活，他们得享从主来的真正的平安。这平安胜过内心的惧怕，带来真正的喜乐。我想这是我们相信死而复活的基督的每一个基督徒所经历的生命见证。 在这段中，主第二个平安的问候带给门徒的，可以说与祂给使徒们的使命有关。因为主平安问候之后，紧接着说的就是：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”因着这差遣令，我们通常说这段就是约翰福音里的大使命，就像马太福音里所说的“你们要去使万民作我的门徒”，和马可福音里的“你们往普天下去，传福音给万民听”，以及路加福音里的“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”。耶稣基督的死而复活，带给他们的不仅是喜乐的生命，而且也是差遣的使命，就是宣教的使命。这使命始于父神，基督也是为这使命被父神差遣而来；今天祂也差遣亲身遇见复活的基督而相信基督死而复活的使徒们。领受并实行这差遣的使命，才与使徒的名相称，因为“使徒”的意思就是“使者”或“被差来的”。在这两个平安的问候中，我们看到主怎样看重祂的门徒们相信死而复活的基督而得着生命，也照样看重因信基督得着生命的他们，被差遣见证基督复活的宣教使命。为此我们可以这样说，主的平安如何临到凡相信死而复活的基督的门徒生命中，同样，祂的平安临到那些为见证死而复活的基督而被差遣的门徒的见证事奉中。在此，我再思考教会的使徒性，过去教会谈到的主要就是教会是在使徒所见证的基督的根基上的建立，今天这个经文告诉我们，教会的使徒性里应当同样分量地包含“被（基督）差遣”。换句话说，单相信基督是教会的根基，却不差传的教会，不能算是真正的“使徒性的”教会。愿主怜悯我们！ 在这段我们又看到，主颁布差遣令之后做了一个非常形象的动作：“说了这话，就向他们吹一口气”，然后就说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”很明显，祂吹一口气和“你们受圣灵”有直接的关系。不同的学者对此有不同的解释。今天是讲道而不是神学研讨，所以我不会详细地探讨这一点，只是从几个方面简单说明一下，然后更多地放在它在这段中的意义上面。 有人说，主耶稣吹气让他们受圣灵，正是五旬节事件本身。这一点我们无须特别反驳，因为只要比较约翰福音和使徒行传记载的上下文，就知道主耶稣吹气和五旬节圣灵降临完全是两个独立的事件，从圣经我们很清楚地看到事件的顺序以及它们的来龙去脉。 也有人说，主耶稣吹气让他们受圣灵，就是因为门徒们真的相信了基督的复活，因此那天主就让他们受了圣灵。这与以弗所书说的“也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗1:13）比较吻合。但这样的解释也有一些让我们不满意的地方，例如在七天后的下一个主日相信基督复活的多马会怎么样？如果多马也继续因信领受圣灵的话，那么之前已经遇见复活的基督而相信的抹大拉的马利亚是否比使徒们先领受了圣灵？但主却是晚上吹了气。加上，约翰福音里记载，主说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。” 接着约翰解释说：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”从这段我们看到门徒们受圣灵是耶稣基督得着荣耀后。按使徒行传彼得的讲道内容来看，基督得着荣耀而浇灌圣灵就是五旬节。 因此有人解释这里的吹气叫门徒受圣灵，就是一个象征性的行动，表明五旬节门徒领受圣灵说的。这样的解释也确有它一定的道理。 今天我不把分享的重点放在解释门徒到底是主复活的那天晚上领受了圣灵，还是五旬节那天。我要从另一个角度来看“吹气“和”受圣灵”。主耶稣从死里复活后向门徒显现，并向着相信祂复活的门徒们“吹一口气，说：‘你们受圣灵’”，这不禁让我想起创世记第二章中记载的人类起初的场景，就是：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”比较这两个场景，我们就不难发现：第一、第一次是造物主给被造的人吹气，第二次是救赎主给被救赎的人吹气；第二、因着第一次的吹气，人成了有灵的活人，就是有灵魂的人，因着第二次的吹气，人成了有圣灵（即神的灵）的人，就是有神生命的人；第三、第一次的吹气带来的是人类（而且后来堕落的人类），第二次的吹气带来的是蒙救赎的神的儿女，就是基督里的新人类（新族类）。这样的比较清楚地告诉我们，复活的基督向门徒吹气的真正的意义，从死里复活的基督，祂建立新人类，属于祂、属于神的新人类，就是今天我们称之为神儿女的新人类。他们是相信死而复活的基督，并领受神的圣灵的、拥有神的生命的神的儿女。“建立”基督里的新人类，这是基督差遣使徒的真正的目的。在复活的基督里你被得着，并借着被差遣的你不断得着神的儿女，以此建立属基督的国度，这是基督差遣令的目标，也就是大使命的目的。 成为“基督里的新人类” ，其中重要的特征就是被神洁净，就是被神赦罪。因为这个原因，主接着“你们受圣灵”之后所说的就是“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。这与马可福音记载的有关大使命的内容很类似：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:15-16）虽然这经文难解，较容易产生误解，但从整本圣经的教导我们可以知道，真正赦罪的不是使徒或被主差派的人，因为只有主才有赦罪的权柄（可2:7）；而且刚才念的马可福音表明，听到福音的人的回应显出他们是否蒙赦免或被定罪。因此我们可以初步下结论说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”这段所表明的，主要是被差派传讲死而复活的基督之福音的人，因着所传讲的福音，奉主的名宣告相信死而复活之基督的已蒙神的赦免，宣告不信基督、拒绝基督救恩的，他们的罪因未被赦免而仍在他们里面。有学者把这段的原意直译为“罪得到你们赦免的那些人，他们早已经得了赦免，罪得不到你们赦免的那些人，他们原本就是未得赦免的人”。这样的直译不无道理，这样的理解也表达同样在约翰福音里记载的主自己的话的意思：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。”（约3:18）基督里的新人类，就是因信基督蒙神赦免的人，圣经称他们为“新造的人”，正如使徒保罗在哥林多后书中所说的那样：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17） 今天的经文提醒我们，复活的基督不单只关心你因信祂而得着生命，祂也同样关心你是否被差派为祂作见证而得着祂的子民；祂怎样以平安来赐福得享祂生命的祂的儿女，祂也照样以祂的平安来赐福为见证祂而被差派出去的人。而且，复活的基督不单只期待我们如何在祂的根基上建造教会，也同样地期待我们被差派到世界的各个角落为祂作见证，并得着属祂的子民，建立更多祂的教会，以此扩展属祂的国度。愿主将属灵的气息吹在我们的中间，复兴我们的属灵生命，让我们带着从祂来的使命感来尊崇祂、遵行祂的旨意，成就祂的旨意。很有意思的是，主复活的那天晚上，是教会历史上的第一个主日，巴不得第一个主日主向使徒们所说的，成为每个主日奉祂的名聚集的我们的提醒。 愿主使用我们！阿们。 The post 基督教北京守望教会.

基督里的新人类——2013年8月11日主日讲章/天明牧师

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