在整本腓立比书里，我们看见上帝在保罗的生命与处境中显出祂丰盛的荣耀。首先，上帝满足了保罗心灵的最深之处，使他的灵魂在基督里面拥有完整的安息，甚至在逆境中享有超越的信心。事实上，一个属血气的人因明白了神的真理，在肉身所面对的种种挑战中经历了实际出人意外的平安与信心，这本身就是福音的大能了！这并非我们要羡慕而已，更是我们在属灵经历上要追求的境界。纵然这样的生命来自神的恩典，但也是赐给凡能领会这属灵福气之人。有的人一生听道，只有为了解决肉身的问题，所夸耀的见证也总是在属肉的层面；有的从神的道得了安慰，但不能向往荣神益人的道路；有的人纵然饥渴，却无法将饥渴化为属灵的能力，在自己的有限无能中更是经历上帝的全能，以至透过心灵仰望主、依靠主、交托主，充充足足的成就神的美意。试问我们的心灵能享受这样的复兴吗？现今教会是将信徒带到这类的属灵领域吗？这是我们今日都要思考的。另外，我们在追求属灵的复兴上也不要忽视主在肉身上给予我们的帮助与祝福。事实上，主在我们的灵魂里设立祂的荣耀（使我们领受与明白祂的恩典），在我们的肉身上乃是显出祂的荣耀。《约叁1:2》:“我愿你凡事兴盛，身体健壮，如同你的灵魂兴盛一样”。《太6:33》：“你们要先求神的国与神的义，这一切东西都要加给你们了”。虽然我们不能将肉身的兴盛当做灵魂兴盛的凭据，但是当我们的灵魂兴盛时（满足与神的同在），我们必定会看见自己所需用的都充足。神的应许是真实的，先是在心灵体现出来，然后在肉身实现出来。因此，我们在信从这应许的根基上当将一切担忧、害怕、缺乏与比较的心怀意念除去。此外，我们因相信了这应许，将能在凡事赞叹神的荣耀，享受神的预备。所以我们千万不要为了强调心灵的复兴而无形中将那不是从神而来的重担加在信徒们身上。神是很全面的带领信徒的生命，哪怕是在逆境中也显出祂实际的帮助，在缺乏中也实际的供应。我们唯有效法保罗，时常在心灵里赞叹与确认神的恩典，必然在凡事上看见耶和华以勒。

在这两周的信息里，我们不断的探讨心怀意念里头的事。这有如《弗 6》谈到属灵争战的事，《腓 4》是谈到保守心怀意念之事，这是相辅相成的。事实上，在种种属灵仇敌的影响中，人能够保守心怀意念，思念蒙恩的事，这本身是何等大的能力。再则，我们都晓得‘心怀意念’是与灵里的工作有关，所以我们必需晓得以正确的方法来保守心怀意念，而也只有透过正确与持续的保守，我们才能享受凡事上的得胜，所行的才会有长久的果效。倘若我们的心怀意念让不对的灵影响，渐渐在日子中会显明出来，我们所结出来的果子也会受污染。《雅1:17》从天上各样美善的恩赐和全备的赏赐，都从众光之父而来。所以，在享受从神而来各样美善的恩赐与全备的赏赐时，上帝特别先要将蒙恩的生命思想赐给我们，使我们能在真理的引导下经历那超自然的灵恩与灵力。在另一方面，倘若人的思想不对（不按着真理），就算他常经历神迹或是拥有特别属灵的恩赐，他也无法控制自己的情感与意志。事实上，他身上没有真正的能力。所以，在属灵争战当中，最重要的是我们的思想。保罗因为拥有借着真理所建立的正确思想，所以能够靠主凡事平安喜乐，就是在种种患难中也能看见神的同在，顺服到底。但是现代教义与趋势是只有将人带到人能感触到的情感经历与人的意志。事实上，如果一个信徒的思想若已经真理化与应许化，甚至是将他放在各种患难中，圣灵借着他扎实的思想会保守他，坚强他，显出基督顺服的生命；若是将他放在安康顺利中，他也不会因此自满与放纵，反而是继续背起自己的十字架跟从主。我们信徒真正的能力也就在此了。所以在属灵争战中（面对要吞吃我们信心的仇敌），我们不能靠激情来争战，乃是要靠已经真理化的思想（穿上全副军装）争战。

当始祖亚当犯罪之后，人与身俱来的本性就是会忧虑。一旦人受到情况条件的限制而不能达成某些理想，忧虑马上会显露在人的心中。这忧虑的天性并非因环境的改善而消散，相反的当人在肉身的安逸中，认为自己没有问题，感觉不到担忧，那并非是真得胜了忧虑，乃是掩盖着忧虑而已。一旦又听到不如意的消息，接触到不良的情况，人心中的忧虑更是体现出来。所以，在现代安逸的生活中，人都享有安康舒适的条件，但心里却是何等脆弱的。许多信徒虽是过着平常的教会生活，但心里的力量根本没有在主里踏实的建立起来。这写照不仅是在生活当中的思虑愁烦显露，甚至在教会里的事奉与处事待人中也常常会进入忧愁烦躁的光景。纵然世人都生在不安惧怕的本性里，但试问为何已经重生得救的信徒常无法脱离那容易烦忧的心怀意念呢？理由有两个：1）因为心里厌烦苦难（挑战），或说就是在面对苦难的心态总是以实际的苦难结束为满足。这样的生命是以顺利安康为目的，绝无法在属灵战争站立得稳；2）因为在苦难当中不晓得紧靠圣灵，乃让自己一直担忧到苦难结束。事实上，主有丰盛的恩典，终久会叫苦难结束。但若我们只是按着以上的心态来面对苦难，苦难虽是会结束，我们心里的力量绝不会刚强，更糟的是我们会因苦难遭受惊吓而变得更加胆怯与脆弱。事实上，主不愿意圣徒留在忧虑是因为这生命体质是生发于一个不信的心，以致会影响信徒祷告的果效。但在实际的情况中，无论一个信徒成长到什么地步，总是会有那叫他一瞬间进到忧虑的情况，但在这当中圣徒必要掌握如何将忧虑化为靠主的秘诀。今天，让我们从保罗教导腓立比信徒有关“靠主站立，靠主喜乐”的经文中领会如何在相对的情况中得着平安喜乐的确据。事实上，爱我们的主已经为我们设计了那不但不加害我们，反而能精炼我们的人生挑战。让我们仰望为我们信心创始成终的主耶稣，靠祂常常喜乐。

信徒在地上有很多苦难，但信徒所经历最有福的苦难是来自因要走信心的道路而经历的苦楚。可能，对很多人来说，下监、病痛、婚姻破裂、失去亲人、平穷等的遭遇是很直接的苦楚，因这是马上刺激肉身与情感的事，但对于一个敬畏神的信徒而言，比这些苦难更大的苦楚是在这些遭遇中所经历的信心争战。所以，我们往往会发现当苦难的现实沉淀在我们心中之后，我们的心灵便不由自主的经历激烈的挣扎。那时，我们虽知道神是全能与活着的，但内心的软弱、焦急、无力、绝望等却真真实实的影响我们对神的信心。或者有时候，我们大可因自己现在循规蹈矩的的信仰生活与受人尊敬的职分感到自满，但因为我们真信了神的话语，心里面察觉了自己那偷偷爱世界的心，或是隐藏的私欲，我们因此不得不继续在神面前对付自己（攻克己身，叫身服我）。其实，这是我们蒙恩的信徒在这条天路旅程里都必需经历的。虽然这过程不容易，但这却 ① 显示我们不是属地上的，乃是属天上的国民（身份）；② 这也加增我们对永远天国的渴望（盼望）；③ 导致我们更是轻看地上的事，向往天上的事（今日的追求）。所以，基督信仰总是将我们带回到根基，使我们省察自己是否真信神的话？我们这已经因信称义，心灵所靠的是【本于信，以至于信】的人是否天天在肉身上经历主耶稣的死，好叫主的生也显明出来呢？事实上，‘信’不是一次的信，乃是因信，我们的心意不断的被圣灵更新，以至生命里常在患难中忍耐、指望中喜乐、急难中交托、软弱中破碎、安乐中更是追求等。所以，我们若认识这样的生命表现，我们就能辨别何谓十字架的仇敌了。这仇敌很多时候并非指的是人，乃是人里头那削弱那十字架的信念与教导。往往，那等教导虽然有外表的虔诚，逻辑性的议论，贴切的道理，体贴人性的知识，但圣经说那却是满足人的肚腹（肉体的欲望），最终以地上的事为念的（今生的目的）。在我们走这信心的道路时，我们当确认自己最终是否被带到十字架面前，以认识与得着基督为至宝，以至将关心与追求都放在永恒的事。

在信心的事上，我们有三大要素需要认识。第一，我们绝对要往着正确的方向行。倘若我们越热心追求的是往着不对的方向（例如：律法为义、成功主义、功德为善、私意崇拜、自表虔诚、苦待己身等），我们将会离神的本心意（十字架精义）越远。那等是盲目或说弯曲的信心，反倒会损害我们的灵魂，以致也损害我们的一生与周围的人。所以，信心的方向绝对比信心的热诚更加关键。第二，当认知信心的主项就是耶稣基督了。基督信仰是“本于信，以至于信”。所以，信所形成的就是基督的位格（有基督的性情、意志、行动）。因此，我们不能将信心抽象化或理论化。信的结果是必定带来一个 (person)，就是在我们的各条件、角色、生活里活出基督。确实地说，信心不是叫我们活出一个很有道德或高尚的样子，但却不反射基督的荣形。例如：一位父亲可能很慈祥或一个员工也许很殷勤，但他未必带有基督的信念、心肠、所愿、美德等。倘若他只反射了人的美德，那就不是真信心的结果了。另外，若一个信徒只有将信心理解为一种有能力的服侍表现，却不在生活中的每个领域中寻求如何活出基督，那他对信心的观念是一种触动力，不是生命力。所以在保罗的信仰告白中，他总是带出基督为主题，以祂为凡事效法的标准（已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督）。所以，对万事的丢弃，和多得着（认识与活出）基督是相辅相成的。第三，在信心的追求上，没有一个人是完全的，连保罗那已达到成熟老练的生命也追求如何在凡事上与基督有一样的心思、意念、情感、意志。因此，我们不需因我们目前信心还软弱之处自责，但我们也不能自满。今天，有些信徒对学习与活出基督产生一种抗拒感，甚至有些教导宣称这是一种律法主义，因为基督的荣形是我们无法达成的程度。其实，那是一种以人的软弱与感受为合理的说法。事实上，保罗确实教导我们效法基督的完全，但也清楚说明这不是达成为主，乃是向着完全来追求。在这信心的完备的过程中有许多试炼，那都是主为我们各人精心设计，是有助于我们的信心之路。

人的行为重要吗？人的条件重要吗？有的人将这些当做尊贵与蒙福的标准，有的人完全否定这些的需要与用途。但神的话究竟在这方面要我们得着怎样的眼光呢？事实上，人的行为与条件绝不能成为人在神面前蒙恩蒙福的标准，因为人是全然因神的恩典得以称义，也借此恩典不断的成圣《1:6》。确实上，人的蒙恩得救、有信心、有热心、有爱心、有智慧、等都是来自那施恩者，是祂在圣徒心中运行，使他们立志行事成就神的美意《2:13》。因此，当我们在基督里蒙恩之后，我们要重新认识自己，在基督里恢复尊贵的心灵，但也同时重视神已经安放在我们身上的条件，以至寻求圣灵的引导使用这些条件，在思想、情感、意志、行为上活出基督，使荣耀归于神。这样的信仰才是无可厚非的。在今天经文里，我们看见保罗将一个非常机要的警戒给予腓立比信徒，叫他们弃绝来自“犹太教师”那消除福音功效的教导。这类教师的教导主张人必需遵守旧约仪文的规条才能得救，专以人的意志与行为加添在救恩的本质，不然就是将神的救恩的一部分看为基督在十字架成就的大工，另一部分需要人的努力。对如此弯曲福音本意的教导，保罗显示了最激烈的对立。确实上，历史历代的异端邪说与极端教导都是来自人偏离了福音要道，加添人的因素在其中。这等一半靠神，一半靠人的教导根本是人所制造，要体贴人性的教义。那是属乎地，属乎肉体的，不是那独一存有天上荣光的属灵之恩。倘若保罗不重复纠正这等错误的教导，信徒渐渐会进到律法的规章与仪式主义来敬拜跟从神。这等信仰虽能显出外在的优秀，但内心却是死的，也是神不喜悦的。确实上，福音的结论是要人顺着圣灵行，以新造与活泼的心灵跟从主，在肉身上时常效法主耶稣的死，以至在生活中将主的生显明出来。也至于这点，信徒身上的背景、条件、经历、前途都当一同与基督活过来，被看为尊贵与荣耀，本为福音所使用。再者，信徒的善行也显示他心灵因信（基督）的变化。那不是靠人意带来外貌上的敬虔，乃是领会了敬虔的实意所彰显的基督美德。

今天，我们会看见保罗举荐两位非常可贵的基督工人，就是提摩太和以巴弗提。这两位工人都是在保罗身边的得力助手。他们在保罗坐监时不但带给他个人的需要，更是在福音事工上大大的补助他目前受限制之处。倘若没有这两个工人，保罗的福音事工将受到肉身坐监的阻拦，各地区的教会也无法与保罗联结，带给彼此消息。在此，我们要知道，我们圣徒的联系与相通是何等的重要，因为圣徒之间是必需有联系，知道彼此的消息才能产生感动与迫切祷告。保罗能如此爱腓立比教会，腓立比教会也能如此的关心保罗的状况与福音事工都是因有像提摩太与以巴弗提这样的工人与他们的角色。从今天的经文里，我们会得着两个看见：一，就是保罗就算在有信心，他也是有限的。他必需透过众同工的补助与代祷才能有效的推进福音事工。不管是为众信徒祷告，写信给教会，将福音在罗马传开，他都需要旁边同工们的帮助与带给他的消息。因为神的仆人的服侍需要得正确的感动才能有正确的判断。事实上，一个属灵领袖只要有几个有忠心与见识的好同工助他一臂之力，便能掌管齐全。另外，我们会看见在福音事工里，“桥梁工作”是何等的重要。很多信徒只有看重前线的传福音工作，却忽略了将联结工作做好。就比如在这情况，保罗向腓立比教会举荐提摩太，然后也让提摩太先过去坚固他们，好预备保罗之后的到来。另外，以巴弗提在当时交通不方便的情况，也是受腓立比教会差派将款项带给保罗，之后也返回将保罗的情报带给腓立比，这样几次的受差派和返回，让这蒙恩的教会不断能听见保罗的消息，以至能参与神圣的福音工作。（其实，不但是宣教工作需要，连我们为家人与亲族的救恩，也需要这样的桥梁工作）。在这样的互动里我们会看见背后神安排让信徒同得基业的心意。当圣徒们为福音的缘故有这样的交流与无私的配搭，神因此得荣耀，不但大大促进福音的广传和教会的建立，也将荣耀的冠冕为众圣徒存留。今天，有些教会只有自满或关注自己的生存，不愿在宣教的事上跨越自己的舒适区。不然就是只有想着做大事工，但从来没有将桥梁工作做好，对宣教之地的情况一知半解。盼望透过今天的信息，教会能得见真正的传福音与宣教精神。

在一个蒙恩得救的圣徒身上有两个最大的神迹。一，就是当他经历圣灵在他心中运行，使他被感动而心里的力量刚强，以至确实的立志行善，欢喜荣耀主。二，就是当他行了主所吩咐他的，哪怕是在人的逼迫、耻笑或不谅解中，他更是得蒙主的肯定，被圣灵的喜乐充满。确实上，这等神迹显明了全能的神透过有血气的人活出祂的荣耀，显出祂的荣形。这是既有能力，又有真实喜乐的信仰。今天，很多信徒不认识这种的行善，他们的信仰生活便会掉入两种的光景。一，就是因行善而跌倒。因为发现自己无能力行，以致靠着自我意志行了，经历不到圣灵的恩惠，结果掉入自我为义或公德主义。专强调这类行善教导的教会渐渐进入一种律法主义的特色，以致叫许多信徒心里受控告而不得不更假冒为善。或二，就是将行善与为主受苦当做一种被淘汰的教导。信徒渐渐遗忘了那存有基督死而复活的精神，就是在这堕落的世界将自己生命生活的光散发出来，甚至在受苦当中喜乐，显出福音的价值与十字架的荣耀，使世人扎心而悔改。相反的，信徒现在多半相信的是信耶稣所带来的神迹异能、给予地上的成功，以此为劝人信耶稣的说服力。教会的教导给予信徒的信念多半偏向无代价的信仰道路、不需与情欲争战却能蒙恩、甚至将圣灵的感动与人的需要和感觉相辅相成。试问为何有这样的偏差出现呢？理由是因为教会忽略了救恩的全备教导。简单来说，救恩本是人借着听信基督福音经历了重生。那重生之人借圣灵的内住经历了灵魂的变化，以活在神面前为生命生活的宗旨。因此，内住的圣灵将新的性情赐给他，在他心中24小时，凡事上不断的运行，做感动、引导、坚强、教训、督责、改造的工作。这是一个以重生开始，也持续成圣的圣灵工作。倘若信徒不清楚认识与经历这得救的全备奥秘，在不同的时代、背景、文化、潮流、需求的冲击之下，便会屈服那宽敞的路与容易的方法，不将十字架的精神高举，对圣灵的工作也不严禁的认识，反倒是以现象或各人经历为主。今天我们再次要借重生得救的真理认识何谓做成得救的工夫。

当神子主耶稣基督从天上最崇高的位子下来，降到自我舍己和受苦的最深低谷，这是整个永恒的时光里最惨不忍睹，但也同时是最惊天动地的事件。因为神子的这举动，圣灵没有办法在隐藏神的荣光与全能，以至没有一个人能不因自己的罪受到谴责与羞辱。倘若要用一个比较低等但贴切的例子，这如同一个君王为了拯救他那专顾自己与自相纷争的子民，将自己乖乖的交给现在要吞吃他国土的仇敌手中。当这事真正发生时，他的子民不仅是感激他，更是因那举动看见自己是多么的无知、无能、软弱、自私，因此大大的懊悔。当我们真明白那万王之王为自己牺牲，那时不仅为自己的自私自我感到羞辱，更是无法在为自己活了。倘若在我们的生命还不能领悟这点的地方就是我们现在天天要靠着圣灵治死的肉体。确实上，这人间的例子也无法说明那万王之王降卑而拯救祂子民的牺牲。所以，人若不因基督的降被而重生悔改（将自己交付在神手中），就是在灵里敌对神了。很多时候，我们只有将基督的牺牲当做类似一个伟大的人为众人牺牲的德行，但我们还没领会到基督十字架的羞辱和真意。事实上，地上没有任何一个伟大的人（不管是宗教人士，大慈善家，道德领袖，甚至是为福音殉道的牧师或宣教司），在拥有那与上帝类似天上何等的位子、尊荣、全能、智慧能将自己降卑到这地步。所以，神子将自己卑微挂在十字架上的事是凡人无法参透之事。所以，当有人问说耶稣挂在十字架上只有六小时，这么短的时间的苦怎么能拯救我永恒的时光呢？这似乎比起我们很多凡人一生受的苦不太正比。确实上，我们只是以时间和惨痛来衡量苦，神却是以那永恒、尊贵、荣耀的那位，现在承受万人的罪刑，得着极其羞辱的名号，像一块肉挂在木头上，被万人弃绝。这不是我们有罪之人能理解的。我们这已经堕落的人就算再多受苦与降卑，也远远无法达到神子的卑微与苦楚。因此，在明白十字架的羞辱与荣耀而受圣灵感动之人，不仅是为自己的罪懊悔，也无法再夸耀自己任何善行。相反的，这等人是唯有跟从主，一生效法主的谦卑。

每当在苦难试炼难堪时，圣灵是主动的保守圣徒们身上的恩惠，使他们不全然失去信心。很多时候，我们因自己无能软弱的样子感到挫败，所以一直自哀自责。确实上，那不是我们要注重自己的无能的时刻，乃更是要定睛仰望基督的谦卑顺服，从这儿经历圣灵的帮助与扶持。另外，在圣灵那超自然的工作当中（就是各别在信徒心中运行的大力），祂也非常乐意透过众圣徒的合一与代祷显明祂独特的帮助。一个人的能力与智慧无法参透一切，但唯有那运行在众人之中的主能使我们一同明白基督的爱是何等长阔高深《弗3:18-19》。今天，有些信徒轻看这样的能力（或说不太信这样的属灵方法），所以对肢体生活不看重。这样的信徒无法得着肢体代祷的保护，反而是在自己的问题徘徊。这等信徒虽然主日到教会来，却把教会生活当做一种形式。他们从不与各肢体心连心，彼此代祷与担当重担。或者，有些信徒特别是在教会生活里带着成见看待其他肢体。他们总是要崇高自己的意思，以致存有结党的倾向。试问为何结党呢？因为他们专寻找和自己一样的看法的肢体，与他们组成一团，以便能加强自己的信念与看法。但他们从没有发现自己所想、所看、所判断的是非常主观与自我的。倘若不从主的真理恢复圣灵所赐合而为一的心与看待事物的眼光，这样的信徒不但得不着众圣徒代祷的属灵遮盖，也渐渐会与教会疏远。事实上，并不是主的教会没有能力影响世界，乃是教会被人本与分裂的灵侵入之后，无法在合一里面催逼圣灵动工。很多时候，教会无法传福音，里头满有病痛的、贫苦的、软弱的、家庭有问题的、等，不是因没有人祷告或关心的问题，乃是因教会肢体在灵里不合一的问题。在一个只顾自己的事，不顾别人的事的群体中，传福音只是成为一种项目或责任，却不是一个发自内心的生命力。但人的分歧并非人的三言两语能解决的问题，乃是圣徒都要在基督降服父的榜样上谦卑自己。在这当中，圣灵才会赐下合一之心，也按时显明祂的美意。所以，保罗在谈到教会合一之事时，特别劝勉信徒当要以基督这等心为心。