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经文：歌罗西书2:1-23
各位弟兄姊妹：平安！
保罗在歌罗西书的第一章里面，特别论到基督超越一切，用今天的话来讲就是基督论。保罗论到基督，说：“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西1:14-20）在歌罗西书中保罗特别表达了超越一切的基督。
保罗如此表达基督是有原因的，因为有些错谬的道理（或者可以说异端的思想）进到歌罗西教会，影响他们对基督的信心和他们所持守的基督纯正的信仰。这也是保罗在第一章里面，殷切期望“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移”的原因。那么，影响歌罗西教会的错谬道理到底是什么呢？从今天所读到的第二章经文，我们可以出略地看出，这错谬思想的几个方面：
一是，希腊哲学的影响。从2-3节很短的经文中保罗提到“奥秘”、“智慧”、“知识”（“使他们真知神的奥秘，就是基督。所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。”）这些都是注重奥秘、知识的所谓希腊的智慧哲学。又在8节说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”这里说的理学就是哲学。保罗并没有展开或更清晰地描述这希腊智慧哲学究竟是什么。诸多学者认为，这智慧哲学就是在约翰壹书中出现的诺斯底主义初期的思想，意思是人得救需要得着特别的知识（智慧）。
所表现出来的错谬道理的第二方面是，强调犹太人的割礼，因为保罗反驳受此影响的歌罗西教会说：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”他们不但强调割礼，也注重犹太律法中的“饮食、节期、月朔、安息日”等规条和形式，为此保罗也说：“所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。”
第三个错谬的道理，表现在故意谦虚和敬拜天使（“不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使”）。“敬拜天使”这显然不是犹太人的信仰形态，反倒像是希腊智慧哲学里面认为灵界被造之物高于人的思想；“故意谦虚”却是犹太人在敬拜神的信仰上时常表现出来的某种特征。很有意思的是保罗把这两个形态放在一起说。
第四个错谬的道理，就是苦修主义，如“服从那‘不可拿、不可偿、不可摸’等类的规条”。对此种“自表谦卑，苦待己身”的苦修主义，保罗说“这都是照人所吩咐、所教导的”。
从以上的观察和简单的分析，我们可以看出，正迷惑歌罗西信徒的错谬的道理，是希腊的智慧哲学和犹太的律法传统混合的思想产物。如果我们把歌罗西书和加拉太书、约翰壹书比较的话，就知道：加拉太众教会的错谬道理是纯粹的犹太律法主义，而约翰壹书所表现出的异端道理是纯粹的希腊智慧哲学。从这个意义上来说，进到歌罗西教会的错谬道理恰好是希腊智慧哲学和犹太律法主义的混合思想，可以说是从犹太律法主义到希腊智慧哲学的中间及过度状态。这也表明，希腊智慧哲学披上犹太律法主义的外衣进到教会之中，最后在约翰写约翰书信时彻底脱去了犹太律法之外衣，显出其“豺狼”的邪恶本质与面目。
我们知道，世界的思潮本身并不可怕，它不能直接影响基督的教会和基督徒对纯正信仰的持守。但当它披上所谓神学外衣进入时，就会对教会造成搅扰和伤害。异教的女神敬拜一点都不可怕，一般的信徒都知道那是偶像崇拜，但人心中的女神形象若披着圣母马利亚登场，那我们可以想象它带给信仰的混乱。在我们所处的今天这个世代，无论是教会已经历的还是正在或将经历的，在这方面我们要特别留意和警醒。无神论的意识形态及其政治与教会有什么相关呢？它本身无法直接伤害教会的信仰和所持守的真理，当它披上“自治、自立、自养”的宣教精神进入教会时，教会就会受到搅扰、被政治化，甚至被分为两半。世俗的物质主义本身对有属灵追求的教会的影响不大，但当它穿上“成功神学”的外衣进入教会时教会所追求的属灵价值就会“贬低”，并且将人的心从赐福的神转向神所赐的福；后现代主义思潮本身没有什么可怕的，但它披上所谓“基督里的自由”等属灵的道理之外衣时，它终将伤害的是信徒中对神话语的权威以及基督在教会中的绝对权柄。此外，还有很多很多……
亲爱的弟兄姊妹们，这个世界并不可怕，这世界的思潮也并不可怕，可怕的是它穿上信仰的外衣。那么，针对披上律法之外衣进入歌罗西教会的希腊智慧哲学错谬道理，保罗是如何帮助歌罗西信徒从错谬的道理中走出来的呢？
回到我们所相信的基督，因为祂才是真正的神的奥秘，所积蓄的一切智慧知识都在祂里面藏着。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。 ……他是各样执政掌权者的元首。”换句话说，神将一切智慧知识和神本性一切的丰盛，都藏在基督里面，因此我们已相信的基督，祂就是一切智慧和一切神本性丰盛的源头；而且当我们相信基督与它联合时在祂里面已经得着了这一切，因此我们无需在基督之外再追求当时时代（希腊智慧哲学）所看重的所谓特别的智慧和知识。为此，保罗劝勉说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”为此，我们可以坚定地说，基督就是我们一切的答案。
还是回到我们所相信的基督，因为祂才能使我们脱去肉体情欲，并且只有借着祂的死和复活，我们一切的过犯才能得以赦免，所有罪债彻底被撤销。换句话说，使我们脱离情欲之捆绑的，不是人手所受的割礼，而是受洗归入基督的名下，“与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用”。同样，他们所严格持守的那些节期、安息日等，“这些原是后事的影儿，那形体就是基督。”难道不是这样吗？比如说逾越节，它所预表的不是基督的受死吗？基督作为逾越节真正的神的羔羊，已受死、流血，并且我们既然因信基督将祂接到我们生命中来，就像旧约的以色列人将羊羔的血涂在自家的门楣和门框上一样，既然如此，难道今天我们还好宰杀羊羔将它涂在门楣门框上过逾越节吗？因基督在十字架上所流的血，我们已经脱离神永远的审判而得救了！同样，基督是安息日的主，安息日所预表的就是在祂里面的安息，既然我们已经在祂里面得享安息，而且天天每时每刻都在得享安息，我们还要守安息日好像我们还没有得着而盼望安息日的主——基督到来一样吗？我们可以这样说，基督是割礼和这一切节期所指向的完美答案。
还是回到我们所相信的基督，因为只有祂才配得我们敬拜。歌罗西人将故意谦虚和敬拜天使连在一起，按某圣经学者的观点来看，这很可能是因为当时某些人自称的谦虚方式就是“鉴于神是绝对的神，高高在人之上，所以祂只能在祂所造的天使形像中接受敬拜”。但保罗说，在教会中当得敬拜的不是天使，而唯独是基督（以及祂的父神），因为基督是“那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的【包括天使】，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始。”（西1：15下-18）因此，所谓敬拜天使就是出于人自己之欲心的、不持定元首的无故地自高自大的行为。唯基督配得我们的敬拜！
第四、还是回到我们所相信的基督，因为靠着祂我们才得以长进，而不是透过苦修，正如保罗所说“全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进”。“不可拿、不可偿、不可摸”等类的规条，“这都是照人所吩咐、所教导的”，而且论到这样的苦修，保罗说：“说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”基督才是我们不断长进的恩典之源！
亲爱的弟兄姊妹们，如此看来，更深地认识基督，忠于基督，专注于基督，追求基督、满足于基督，并且尊祂而行，在祂里面生根建造，这才是我们得胜的属灵秘诀。透过今天的经文，我们再一次体会到：基督真是我们的一切！就如一首诗歌所唱的。
我们一同唱《成为我异象》这首诗歌来回应今天的分享，并每个人安静地做出回应的祷告。
1、恳求心中王 成为我异象 万事无所慕 惟主是希望 
愿你居首位 日夜导思想 工作或睡觉 慈容作我光 
2、成为我智慧 成为我箴言 我愿常跟祢 祢作我良伴 
祢是圣天父 我得后嗣权 祢住我心殿 我与祢结连
3、不挂意富裕 不羡慕虚荣 主是我基业 一直到永恒 
惟有主基督 能居我心中 他是天上王 胜珍宝权能 
4、天上大君王 辉煌的太阳 我赢得胜仗 天乐可分享 
境遇虽无常 但求心中王 掌管万有者 永作我异象
阿们！
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经文：歌罗西书2:1-23 各位弟兄姊妹：平安！ 保罗在歌罗西书的第一章里面，特别论到基督超越一切，用今天的话来讲就是基督论。保罗论到基督，说：“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西1:14-20）在歌罗西书中保罗特别表达了超越一切的基督。 保罗如此表达基督是有原因的，因为有些错谬的道理（或者可以说异端的思想）进到歌罗西教会，影响他们对基督的信心和他们所持守的基督纯正的信仰。这也是保罗在第一章里面，殷切期望“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移”的原因。那么，影响歌罗西教会的错谬道理到底是什么呢？从今天所读到的第二章经文，我们可以出略地看出，这错谬思想的几个方面： 一是，希腊哲学的影响。从2-3节很短的经文中保罗提到“奥秘”、“智慧”、“知识”（“使他们真知神的奥秘，就是基督。所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。”）这些都是注重奥秘、知识的所谓希腊的智慧哲学。又在8节说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”这里说的理学就是哲学。保罗并没有展开或更清晰地描述这希腊智慧哲学究竟是什么。诸多学者认为，这智慧哲学就是在约翰壹书中出现的诺斯底主义初期的思想，意思是人得救需要得着特别的知识（智慧）。 所表现出来的错谬道理的第二方面是，强调犹太人的割礼，因为保罗反驳受此影响的歌罗西教会说：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”他们不但强调割礼，也注重犹太律法中的“饮食、节期、月朔、安息日”等规条和形式，为此保罗也说：“所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。” 第三个错谬的道理，表现在故意谦虚和敬拜天使（“不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使”）。“敬拜天使”这显然不是犹太人的信仰形态，反倒像是希腊智慧哲学里面认为灵界被造之物高于人的思想；“故意谦虚”却是犹太人在敬拜神的信仰上时常表现出来的某种特征。很有意思的是保罗把这两个形态放在一起说。 第四个错谬的道理，就是苦修主义，如“服从那‘不可拿、不可偿、不可摸’等类的规条”。对此种“自表谦卑，苦待己身”的苦修主义，保罗说“这都是照人所吩咐、所教导的”。 从以上的观察和简单的分析，我们可以看出，正迷惑歌罗西信徒的错谬的道理，是希腊的智慧哲学和犹太的律法传统混合的思想产物。如果我们把歌罗西书和加拉太书、约翰壹书比较的话，就知道：加拉太众教会的错谬道理是纯粹的犹太律法主义，而约翰壹书所表现出的异端道理是纯粹的希腊智慧哲学。从这个意义上来说，进到歌罗西教会的错谬道理恰好是希腊智慧哲学和犹太律法主义的混合思想，可以说是从犹太律法主义到希腊智慧哲学的中间及过度状态。这也表明，希腊智慧哲学披上犹太律法主义的外衣进到教会之中，最后在约翰写约翰书信时彻底脱去了犹太律法之外衣，显出其“豺狼”的邪恶本质与面目。 我们知道，世界的思潮本身并不可怕，它不能直接影响基督的教会和基督徒对纯正信仰的持守。但当它披上所谓神学外衣进入时，就会对教会造成搅扰和伤害。异教的女神敬拜一点都不可怕，一般的信徒都知道那是偶像崇拜，但人心中的女神形象若披着圣母马利亚登场，那我们可以想象它带给信仰的混乱。在我们所处的今天这个世代，无论是教会已经历的还是正在或将经历的，在这方面我们要特别留意和警醒。无神论的意识形态及其政治与教会有什么相关呢？它本身无法直接伤害教会的信仰和所持守的真理，当它披上“自治、自立、自养”的宣教精神进入教会时，教会就会受到搅扰、被政治化，甚至被分为两半。世俗的物质主义本身对有属灵追求的教会的影响不大，但当它穿上“成功神学”的外衣进入教会时教会所追求的属灵价值就会“贬低”，并且将人的心从赐福的神转向神所赐的福；后现代主义思潮本身没有什么可怕的，但它披上所谓“基督里的自由”等属灵的道理之外衣时，它终将伤害的是信徒中对神话语的权威以及基督在教会中的绝对权柄。此外，还有很多很多…… 亲爱的弟兄姊妹们，这个世界并不可怕，这世界的思潮也并不可怕，可怕的是它穿上信仰的外衣。那么，针对披上律法之外衣进入歌罗西教会的希腊智慧哲学错谬道理，保罗是如何帮助歌罗西信徒从错谬的道理中走出来的呢？ 回到我们所相信的基督，因为祂才是真正的神的奥秘，所积蓄的一切智慧知识都在祂里面藏着。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。 ……他是各样执政掌权者的元首。”换句话说，神将一切智慧知识和神本性一切的丰盛，都藏在基督里面，因此我们已相信的基督，祂就是一切智慧和一切神本性丰盛的源头；而且当我们相信基督与它联合时在祂里面已经得着了这一切，因此我们无需在基督之外再追求当时时代（希腊智慧哲学）所看重的所谓特别的智慧和知识。为此，保罗劝勉说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”为此，我们可以坚定地说，基督就是我们一切的答案。 还是回到我们所相信的基督，因为祂才能使我们脱去肉体情欲，并且只有借着祂的死和复活，我们一切的过犯才能得以赦免，所有罪债彻底被撤销。换句话说，使我们脱离情欲之捆绑的，不是人手所受的割礼，而是受洗归入基督的名下，“与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用”。同样，他们所严格持守的那些节期、安息日等，“这些原是后事的影儿，那形体就是基督。”难道不是这样吗？比如说逾越节，它所预表的不是基督的受死吗？基督作为逾越节真正的神的羔羊，已受死、流血，并且我们既然因信基督将祂接到我们生命中来，就像旧约的以色列人将羊羔的血涂在自家的门楣和门框上一样，既然如此，难道今天我们还好宰杀羊羔将它涂在门楣门框上过逾越节吗？因基督在十字架上所流的血，我们已经脱离神永远的审判而得救了！同样，基督是安息日的主，安息日所预表的就是在祂里面的安息，既然我们已经在祂里面得享安息，而且天天每时每刻都在得享安息，我们还要守安息日好像我们还没有得着而盼望安息日的主——基督到来一样吗？我们可以这样说，基督是割礼和这一切节期所指向的完美答案。 还是回到我们所相信的基督，因为只有祂才配得我们敬拜。歌罗西人将故意谦虚和敬拜天使连在一起，按某圣经学者的观点来看，这很可能是因为当时某些人自称的谦虚方式就是“鉴于神是绝对的神，高高在人之上，所以祂只能在祂所造的天使形像中接受敬拜”。但保罗说，在教会中当得敬拜的不是天使，而唯独是基督（以及祂的父神），因为基督是“那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的【包括天使】，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始。”（西1：15下-18）因此，所谓敬拜天使就是出于人自己之欲心的、不持定元首的无故地自高自大的行为。唯基督配得我们的敬拜！ 第四、还是回到我们所相信的基督，因为靠着祂我们才得以长进，而不是透过苦修，正如保罗所说“全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进”。“不可拿、不可偿、不可摸”等类的规条，“这都是照人所吩咐、所教导的”，而且论到这样的苦修，保罗说：“说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”基督才是我们不断长进的恩典之源！ 亲爱的弟兄姊妹们，如此看来，更深地认识基督，忠于基督，专注于基督，追求基督、满足于基督，并且尊祂而行，在祂里面生根建造，这才是我们得胜的属灵秘诀。透过今天的经文，我们再一次体会到：基督真是我们的一切！就如一首诗歌所唱的。 我们一同唱《成为我异象》这首诗歌来回应今天的分享，并每个人安静地做出回应的祷告。 1、恳求心中王 成为我异象 万事无所慕 惟主是希望 愿你居首位 日夜导思想 工作或睡觉 慈容作我光 2、成为我智慧 成为我箴言 我愿常跟祢 祢作我良伴 祢是圣天父 我得后嗣权 祢住我心殿 我与祢结连 3、不挂意富裕 不羡慕虚荣 主是我基业 一直到永恒 惟有主基督 能居我心中 他是天上王 胜珍宝权能 4、天上大君王 辉煌的太阳 我赢得胜仗 天乐可分享 境遇虽无常 但求心中王 掌管万有者 永作我异象 阿们！ The post 基督教北京守望教会.

基督是我们的一切！——2013年11月10日主日讲章/天明牧师

基督教北京守望教会的主日证道、周三祷告会讲道、退修会讲道、讲座以及公开课等

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