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[来]妓女喇合因着信、曾和和平平的接待探子、就不与那些不顺从的人一同灭亡。
我们希伯来书“信心伟人”这一系列的分享已经进入到了尾声。今天出现在“信心名人榜”上的这个人物，是除撒拉之外的唯一一位女性——喇合。妓女喇合。我想，我们听到这个头衔的时候，一定会觉得有些刺耳。不论是从圣经来讲还是文化来讲，妓女都是遭人鄙视的一个行当。箴言书里面说，要远避淫妇；启示录里也用大淫妇来形容象征着世界的诱惑的巴比伦。然而，不论是希伯来书，还是雅各书，里面提到喇合、并且是称赞喇合的时候，前面都带着这个头衔，就好像在她胸前刻了一个红字。显然，圣经的作者不愿意让我们回避喇合的这个令人觉得尴尬的身份，因为这就是她生命里不可分割的一部分，虽然这并不是她生命的全部。当希伯来书的作者将她列入信心伟人，就是既让我们看到她的信心，又看到她胸前的红字。然而，妓女和信心伟人这两件事，我们如何调和到一起呢？她的信心如何体现出来？回顾这段故事，我们要来看约书亚记第二章和它前后的背景。
约书亚记一开篇，整卷书的主题已经交待清楚：上帝兴起了摩西之后的新一代领袖约书亚，交给他的使命就是带领以色列人过约旦河、进入迦南得上帝赐给他们的为业之地。“地”，毫无疑问，是这一卷书所紧扣的主题。以色列人现在最想知道的，就是上帝到底能不能成就他在地土这件事上对以色列人的应许。上个主日晓峰牧师讲到，以色列人的信心集中地体现在过红海和进迦南这两件事上。后者特别以绕耶利哥城为代表性的整体信心事件。而妓女喇合接待探子的事件，可以说是以色列人进入迦南攻占耶利哥城的序曲，因此格外重要。
在动员了以色列百姓预备过河之后，约书亚所采取的下一个行动与之前的踌躇满志和刚强壮胆形成了鲜明的对比。“当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：‘你们去窥探那地和耶利哥。’于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。”(书2:1) 这一句会引发当时的以色列听众什么回忆呢？当年他们行走旷野的时候，以色列人在什亭这个地方与摩押女子行起淫乱，因为他们与摩押女子一同跪拜她们的偶像。而他们之所以会四十年漂流旷野，是因为上一次摩西差派十二个探子的时候，回来以后十个探子都报了恶信。这一次，约书亚暗暗地差了两个探子出去，也许是因为拿不准他们会带回来怎样的消息。“于是二人去了”。去干什么了呢——来到妓女喇合的家里，躺卧。这是这个故事单元中，探子们唯一做出的自主的行动。探子们去到喇合的家里，是因为这个地方可以掩人耳目吗？还是因为他们受到诱惑、虽有公务在身却开了小差呢？从文本来看，我们并不能完全清楚地判断他们的动机。探子们什么都还没有窥探到，就已经以一种非常被动和脆弱的姿态，将自己全然地置于了喇合的控制之下。使得故事刚一开头，就带有了一层讽刺的色彩。
这件事随即就被耶利哥王发现了。他得到消息后，打发人去喇合那里，要她交出这两个以色列人来，因为他们是进来窥探这地的。耶利哥城的妓女喇合会怎样面对耶利哥王、又会对待这两个以色列的探子呢？
第4节说，“女人将二人隐藏”。这是拯救的语言，就像摩西的父母将摩西藏起来一样。喇合违背王命、事先将以色列探子藏在房顶上，还骗耶利哥王的差役说自己不知道他们从哪里来的、要往哪里去，并用调虎离山之计将耶利哥王派来的差役引开。与以色列的探子的被动相反，喇合处处采取主动，好像胸有成竹的样子。实际上，喇合是冒着生命危险，来搭救、保存以色列探子的性命（4－7节）。这是喇合大胆而又充满计谋的行动的第一个部分——将以色列探子隐藏。
接下来，更令人惊诧的事发生了——喇合在探子入睡前，上到房顶那里向他们做了一番信心的宣告。与前面她说的“不知道”相对照，这次她开口说的第一句话是：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了”(9节)。哇！这不是在约旦河对岸巴巴地等消息的以色列人最想知道的吗！以色列的两个探子奉约书亚之命来耶利哥城想要打听的关于这地的消息，什么都没有做，竟然就从妓女喇合的口中听到了！耶和华已经将这地赐给以色列人的这一应许，此时他们从“敌人”的口中得到了证实。我们可以说这是“内部人信息”，但我认为，这也是喇合在信心里面的看见，因为跟眼所见的其实是有很大差距的。毕竟从外面看来，耶利哥城仍然固若金汤，迦南地的居民看起来也凶猛可怕，否则上帝不会一再地对约书亚说“不要惧怕，也不要惊惶”，约书亚也不会暗暗地派两个探子、却又无所作为。
而迦南的居民之所以害怕，是因为他们听见了耶和华如何带领以色列人出埃及、过红海，并将约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩尽都毁灭。住在城墙上的妓女喇合，可能因为家里进出的人南来北往，所以听到了耶和华的作为，看到了迦南地的居民如何谈耶和华色变，而且自己也完全从心里面相信了。所以她在以色列探子面前宣告说：“耶和华你们的神，本是上天下地的神”(11节)，说明这时她的心已经归向了耶和华。 她的信心宣告，显示她认为耶和华是至高的上帝，超越了迦南人所拜的神（偶像）。恰恰是因为她这样的认信，之前她才能那样勇敢地面对耶利哥王——不仅将探子藏起来，还骗过。因为她心里已经知道，耶利哥王的下场，迟早会跟亚摩利王西宏和噩一样。
可是，原本掌握着主动权，又这么有胆量、有见识、有谋略的妓女喇合，为什么要暴露自己的弱点、将对自己如此不利的信息透露给以色列的探子呢？ 一方面，喇合的心已经归向了耶和华，因此她可以坦白地承认自己内心真实的恐惧，也可以将自己脆弱的一面示人，不用再作出一副强大的假象。敞开，往往是一个人信主之后生命的变化。另一方面，12－13节说，“现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死。”原来妓女喇合向以色列探子所要的是什么呢？是他们全家的拯救！至此，妓女喇合对上帝的信心毫无保留地展现了出来——她相信耶和华能够全然毁灭，也相信耶和华能够全然拯救。
以色列人进迦南得地为业凭的是什么呢？凭的是上帝对以色列人先祖亚伯拉罕、以撒和雅各的应许(创15:18-21)，以及他对罪恶满盈的迦南居民以“尽都毁灭”的方式进行的审判(创15:16)，正如亚摩利王西宏和噩所遭遇的。作为迦南地居民一分子的妓女喇合，全然相信以色列的神耶和华要将这地的居民尽都毁灭，因此她心里渴想得蒙拯救，积极地为她的全家寻求得救的机会。而就在这一天，上帝的怜悯和恩典临到了住在耶利哥城墙上的妓女喇合。无论那两个以色列的探子是出于什么动机进到了喇合的家里，上帝将他们交在了喇合的手里，让喇合有机会恩待他们——不仅救他们的性命，也给他们提供所需要的信息，并且宣告自己的信心和表达自己全家得救的愿望。这里“恩待”那个词，原文用的就是描述上帝慈爱诚实的那个词hesed。因着上帝的工作，喇合的生命里可以流露出上帝慈爱诚实那样的属性，并以此来对待上帝的百姓。尽管她极不光彩的身份和她不堪的过去像个红字一样一直刻在她身上，但是她按着她对上帝的认识，豁上性命做了她所能做的最好的，为要得着耶和华的拯救。感谢主，因着信，她得着了。不仅她得着了，她的全家也都救活了！
本来上帝不允许以色列人与那地的居民立约，怕他们陷入拜偶像的网罗(出34:12)。但是当喇合对耶和华的信心宣告到了这个地步、又是以上帝的慈爱诚实的属性来对待上帝的百姓，上帝在她身上恩典的工作充分地显明，以至于她可以被接纳成为上帝选民的群体。当以色列人第七次绕耶利哥城时，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧！因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。”（书6:16-17）其余城民，不拘男女老少，全部被灭尽了。喇合真实的信心，带给她和她的全家真实的拯救。她的信心体现在她承认上帝的至高、恩待上帝的百姓，以及寻求上帝的拯救。威尔斯比在他的约书亚记注释中引用钟马田医生的话，说：“信心在整个人格里显出本相。”
喇合对上帝的回应，衬托出其余迦南地居民内心的刚硬，和对上帝的不顺从。那些人同样听到过耶和华大能的作为、心也消化了，可他们却没有做出喇合那样的回应，这就显出他们对上帝的不顺从，所以后来就因此而灭亡了。这也是约书亚记里面争战上的一个重要神学思想。
最后再让我们把镜头拉远一点，来看妓女喇合的信心在以色列人进入迦南地的过程中所带给我们的启示。 当两个探子按着喇合的指示，成功地躲避了追捕的人、回到约书亚那里，他们重复了妓女喇合所说的话：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了。”我们不难想象，一直在约旦河外等候消息的约书亚和以色列人，听到这样的消息之后，心情是多么的振奋、多么地受激励。他们随即动身离开什亭，准备过河。可以说，妓女喇合的信心启动了以色列人进入迦南的征程。约书亚记第一章里面所说的“不要惧怕、要刚强壮胆”没有在以色列人的身上体现出来，反倒是在妓女喇合的身上体现出来。
“妓女喇合”作为以色列的探子进入耶利哥城最先碰到的人，从某种程度上来说，象征着迦南全地的居民。对于迦南地的外邦人，圣经用的最多的描述是属灵上的背道和淫乱，也就是拜偶像。喇合的妓女身份，恰恰也是对迦南居民整体灵性状况的表达。 即便如此，上帝仍然可以按着他的怜悯、照着他的大能，触摸并改变那原本当灭绝的人；同样地，他也可以藉着最意想不到的人、以最出人意料的方式帮助他的子民，成就他的计划。所以我们不要用自己的判断、格局和框架，来限定上帝的作为。
第二，如果将喇合和第七章里面亚干的命运放在一起对照，我们就会更加明白谁是上帝的子民。原本是要和同族一起被灭掉的迦南妓女喇合，因着她强有力的信心宣告和搭救以色列的探子，不仅得以和父家一同存活、还成为了作为上帝选民的以色列中的一分子(书6章26节)，更是成为了耶稣的先祖、被列在家谱里面(太1:5)。而犹大支派的以色列人亚干，在攻打艾城的时候，因为没有顺从耶和华将所有当灭的物灭尽，他和他的全家、以及一切所有的，反倒跟迦南人一样，成了当灭的物被除尽。本来在外面的，现在成了里面的；而原本是在里面的，现在反倒成了外面的。这种地位的转换，是不是会让我们对“谁是属上帝的？”这个问题做一些思考呢？这一正一反两个例子，说明区别上帝的子民与非子民的，在于信心，而不是别的。这一主题一直延续到了新约。
妓女喇合的信心所显出的上帝的怜悯和恩典，从而带给所有外邦人、生命里带着各种不堪和残破的外邦人盼望。就像以弗所书三章12－13节所说，“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”(弗2:12-13节) 哈利路亚，感谢主！愿我们这些靠着上帝的恩典、如今已经在基督里的人，不以自己“局内人”的身份沾沾自喜，而是时常地思想上帝大能的作为，并不断以喇合那样毫无保留的信心来投靠神、回应神。
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[来]妓女喇合因着信、曾和和平平的接待探子、就不与那些不顺从的人一同灭亡。 我们希伯来书“信心伟人”这一系列的分享已经进入到了尾声。今天出现在“信心名人榜”上的这个人物，是除撒拉之外的唯一一位女性——喇合。妓女喇合。我想，我们听到这个头衔的时候，一定会觉得有些刺耳。不论是从圣经来讲还是文化来讲，妓女都是遭人鄙视的一个行当。箴言书里面说，要远避淫妇；启示录里也用大淫妇来形容象征着世界的诱惑的巴比伦。然而，不论是希伯来书，还是雅各书，里面提到喇合、并且是称赞喇合的时候，前面都带着这个头衔，就好像在她胸前刻了一个红字。显然，圣经的作者不愿意让我们回避喇合的这个令人觉得尴尬的身份，因为这就是她生命里不可分割的一部分，虽然这并不是她生命的全部。当希伯来书的作者将她列入信心伟人，就是既让我们看到她的信心，又看到她胸前的红字。然而，妓女和信心伟人这两件事，我们如何调和到一起呢？她的信心如何体现出来？回顾这段故事，我们要来看约书亚记第二章和它前后的背景。 约书亚记一开篇，整卷书的主题已经交待清楚：上帝兴起了摩西之后的新一代领袖约书亚，交给他的使命就是带领以色列人过约旦河、进入迦南得上帝赐给他们的为业之地。“地”，毫无疑问，是这一卷书所紧扣的主题。以色列人现在最想知道的，就是上帝到底能不能成就他在地土这件事上对以色列人的应许。上个主日晓峰牧师讲到，以色列人的信心集中地体现在过红海和进迦南这两件事上。后者特别以绕耶利哥城为代表性的整体信心事件。而妓女喇合接待探子的事件，可以说是以色列人进入迦南攻占耶利哥城的序曲，因此格外重要。 在动员了以色列百姓预备过河之后，约书亚所采取的下一个行动与之前的踌躇满志和刚强壮胆形成了鲜明的对比。“当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：‘你们去窥探那地和耶利哥。’于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。”(书2:1) 这一句会引发当时的以色列听众什么回忆呢？当年他们行走旷野的时候，以色列人在什亭这个地方与摩押女子行起淫乱，因为他们与摩押女子一同跪拜她们的偶像。而他们之所以会四十年漂流旷野，是因为上一次摩西差派十二个探子的时候，回来以后十个探子都报了恶信。这一次，约书亚暗暗地差了两个探子出去，也许是因为拿不准他们会带回来怎样的消息。“于是二人去了”。去干什么了呢——来到妓女喇合的家里，躺卧。这是这个故事单元中，探子们唯一做出的自主的行动。探子们去到喇合的家里，是因为这个地方可以掩人耳目吗？还是因为他们受到诱惑、虽有公务在身却开了小差呢？从文本来看，我们并不能完全清楚地判断他们的动机。探子们什么都还没有窥探到，就已经以一种非常被动和脆弱的姿态，将自己全然地置于了喇合的控制之下。使得故事刚一开头，就带有了一层讽刺的色彩。 这件事随即就被耶利哥王发现了。他得到消息后，打发人去喇合那里，要她交出这两个以色列人来，因为他们是进来窥探这地的。耶利哥城的妓女喇合会怎样面对耶利哥王、又会对待这两个以色列的探子呢？ 第4节说，“女人将二人隐藏”。这是拯救的语言，就像摩西的父母将摩西藏起来一样。喇合违背王命、事先将以色列探子藏在房顶上，还骗耶利哥王的差役说自己不知道他们从哪里来的、要往哪里去，并用调虎离山之计将耶利哥王派来的差役引开。与以色列的探子的被动相反，喇合处处采取主动，好像胸有成竹的样子。实际上，喇合是冒着生命危险，来搭救、保存以色列探子的性命（4－7节）。这是喇合大胆而又充满计谋的行动的第一个部分——将以色列探子隐藏。 接下来，更令人惊诧的事发生了——喇合在探子入睡前，上到房顶那里向他们做了一番信心的宣告。与前面她说的“不知道”相对照，这次她开口说的第一句话是：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了”(9节)。哇！这不是在约旦河对岸巴巴地等消息的以色列人最想知道的吗！以色列的两个探子奉约书亚之命来耶利哥城想要打听的关于这地的消息，什么都没有做，竟然就从妓女喇合的口中听到了！耶和华已经将这地赐给以色列人的这一应许，此时他们从“敌人”的口中得到了证实。我们可以说这是“内部人信息”，但我认为，这也是喇合在信心里面的看见，因为跟眼所见的其实是有很大差距的。毕竟从外面看来，耶利哥城仍然固若金汤，迦南地的居民看起来也凶猛可怕，否则上帝不会一再地对约书亚说“不要惧怕，也不要惊惶”，约书亚也不会暗暗地派两个探子、却又无所作为。 而迦南的居民之所以害怕，是因为他们听见了耶和华如何带领以色列人出埃及、过红海，并将约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩尽都毁灭。住在城墙上的妓女喇合，可能因为家里进出的人南来北往，所以听到了耶和华的作为，看到了迦南地的居民如何谈耶和华色变，而且自己也完全从心里面相信了。所以她在以色列探子面前宣告说：“耶和华你们的神，本是上天下地的神”(11节)，说明这时她的心已经归向了耶和华。 她的信心宣告，显示她认为耶和华是至高的上帝，超越了迦南人所拜的神（偶像）。恰恰是因为她这样的认信，之前她才能那样勇敢地面对耶利哥王——不仅将探子藏起来，还骗过。因为她心里已经知道，耶利哥王的下场，迟早会跟亚摩利王西宏和噩一样。 可是，原本掌握着主动权，又这么有胆量、有见识、有谋略的妓女喇合，为什么要暴露自己的弱点、将对自己如此不利的信息透露给以色列的探子呢？ 一方面，喇合的心已经归向了耶和华，因此她可以坦白地承认自己内心真实的恐惧，也可以将自己脆弱的一面示人，不用再作出一副强大的假象。敞开，往往是一个人信主之后生命的变化。另一方面，12－13节说，“现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死。”原来妓女喇合向以色列探子所要的是什么呢？是他们全家的拯救！至此，妓女喇合对上帝的信心毫无保留地展现了出来——她相信耶和华能够全然毁灭，也相信耶和华能够全然拯救。 以色列人进迦南得地为业凭的是什么呢？凭的是上帝对以色列人先祖亚伯拉罕、以撒和雅各的应许(创15:18-21)，以及他对罪恶满盈的迦南居民以“尽都毁灭”的方式进行的审判(创15:16)，正如亚摩利王西宏和噩所遭遇的。作为迦南地居民一分子的妓女喇合，全然相信以色列的神耶和华要将这地的居民尽都毁灭，因此她心里渴想得蒙拯救，积极地为她的全家寻求得救的机会。而就在这一天，上帝的怜悯和恩典临到了住在耶利哥城墙上的妓女喇合。无论那两个以色列的探子是出于什么动机进到了喇合的家里，上帝将他们交在了喇合的手里，让喇合有机会恩待他们——不仅救他们的性命，也给他们提供所需要的信息，并且宣告自己的信心和表达自己全家得救的愿望。这里“恩待”那个词，原文用的就是描述上帝慈爱诚实的那个词hesed。因着上帝的工作，喇合的生命里可以流露出上帝慈爱诚实那样的属性，并以此来对待上帝的百姓。尽管她极不光彩的身份和她不堪的过去像个红字一样一直刻在她身上，但是她按着她对上帝的认识，豁上性命做了她所能做的最好的，为要得着耶和华的拯救。感谢主，因着信，她得着了。不仅她得着了，她的全家也都救活了！ 本来上帝不允许以色列人与那地的居民立约，怕他们陷入拜偶像的网罗(出34:12)。但是当喇合对耶和华的信心宣告到了这个地步、又是以上帝的慈爱诚实的属性来对待上帝的百姓，上帝在她身上恩典的工作充分地显明，以至于她可以被接纳成为上帝选民的群体。当以色列人第七次绕耶利哥城时，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧！因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。”（书6:16-17）其余城民，不拘男女老少，全部被灭尽了。喇合真实的信心，带给她和她的全家真实的拯救。她的信心体现在她承认上帝的至高、恩待上帝的百姓，以及寻求上帝的拯救。威尔斯比在他的约书亚记注释中引用钟马田医生的话，说：“信心在整个人格里显出本相。” 喇合对上帝的回应，衬托出其余迦南地居民内心的刚硬，和对上帝的不顺从。那些人同样听到过耶和华大能的作为、心也消化了，可他们却没有做出喇合那样的回应，这就显出他们对上帝的不顺从，所以后来就因此而灭亡了。这也是约书亚记里面争战上的一个重要神学思想。 最后再让我们把镜头拉远一点，来看妓女喇合的信心在以色列人进入迦南地的过程中所带给我们的启示。 当两个探子按着喇合的指示，成功地躲避了追捕的人、回到约书亚那里，他们重复了妓女喇合所说的话：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了。”我们不难想象，一直在约旦河外等候消息的约书亚和以色列人，听到这样的消息之后，心情是多么的振奋、多么地受激励。他们随即动身离开什亭，准备过河。可以说，妓女喇合的信心启动了以色列人进入迦南的征程。约书亚记第一章里面所说的“不要惧怕、要刚强壮胆”没有在以色列人的身上体现出来，反倒是在妓女喇合的身上体现出来。 “妓女喇合”作为以色列的探子进入耶利哥城最先碰到的人，从某种程度上来说，象征着迦南全地的居民。对于迦南地的外邦人，圣经用的最多的描述是属灵上的背道和淫乱，也就是拜偶像。喇合的妓女身份，恰恰也是对迦南居民整体灵性状况的表达。 即便如此，上帝仍然可以按着他的怜悯、照着他的大能，触摸并改变那原本当灭绝的人；同样地，他也可以藉着最意想不到的人、以最出人意料的方式帮助他的子民，成就他的计划。所以我们不要用自己的判断、格局和框架，来限定上帝的作为。 第二，如果将喇合和第七章里面亚干的命运放在一起对照，我们就会更加明白谁是上帝的子民。原本是要和同族一起被灭掉的迦南妓女喇合，因着她强有力的信心宣告和搭救以色列的探子，不仅得以和父家一同存活、还成为了作为上帝选民的以色列中的一分子(书6章26节)，更是成为了耶稣的先祖、被列在家谱里面(太1:5)。而犹大支派的以色列人亚干，在攻打艾城的时候，因为没有顺从耶和华将所有当灭的物灭尽，他和他的全家、以及一切所有的，反倒跟迦南人一样，成了当灭的物被除尽。本来在外面的，现在成了里面的；而原本是在里面的，现在反倒成了外面的。这种地位的转换，是不是会让我们对“谁是属上帝的？”这个问题做一些思考呢？这一正一反两个例子，说明区别上帝的子民与非子民的，在于信心，而不是别的。这一主题一直延续到了新约。 妓女喇合的信心所显出的上帝的怜悯和恩典，从而带给所有外邦人、生命里带着各种不堪和残破的外邦人盼望。就像以弗所书三章12－13节所说，“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”(弗2:12-13节) 哈利路亚，感谢主！愿我们这些靠着上帝的恩典、如今已经在基督里的人，不以自己“局内人”的身份沾沾自喜，而是时常地思想上帝大能的作为，并不断以喇合那样毫无保留的信心来投靠神、回应神。 The post 基督教北京守望教会.

妓女喇合——2016年7月3日主日讲章/曾淼实习传道

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