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经文：罗马书9:1-33
1我在基督里说真话，并不谎言、有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上、永远可称颂的神。阿们！ 
6这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（11双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。” 
14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平么？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。 
19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？25就象神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛和蛾摩拉的样子了。” 
30这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上，33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。”
讲章：
各位弟兄姊妹，平安！
今天我们接着上一个主日分享罗马书第九章。罗马书第九章的一开头，保罗就谈到他在基督里面的伤痛。他在分享：一个罪人，就是活在神忿怒之下的罪人，被神定罪、落在神审判下的罪人，如何因信基督耶稣，得蒙称义，得蒙拯救，进入神恩典的同在中；并且在基督里，脱离罪的权势，活在圣灵里，成就神的义；不断经历基督里的得胜，得享神的荣耀。这时，他忽然想起了自己的同胞以色列人，因此感到伤痛。他们本是神的选民，理当比外邦人，更优先、更有条件得享这基督里的救恩和荣耀，但他们中的许多人却因为不信基督，依然活在基督救恩之外。为此，保罗为着他们“大有忧愁，心里时常伤痛。”
在这里我们之所以说，以色列人比外邦人理当更优先，更有条件得享神在基督里的救恩，是因为：正像保罗所说的：“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上、永远可称颂的神。”换句话说，在过去的时代（就是我们通常称之的旧约时代），神只选召了一个民族，那就是以色列，并且将神儿子的名分赐给了他们，并且在西奈山上显明了自己荣耀的同在，向以色列显明了祂自己，与他们立约，又赐下了神圣的律法，教导他们各样礼仪，好使他们侍奉祂，祂又赐下了基督的应许，使他们活在对基督的盼望之中。旧约时代神被称作“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，亚伯拉罕、以撒、雅各这几位列祖就是以色列人的祖宗，而且“那万有之上、永远可称颂的神”——基督也是作为以色列人生在他们中间。这对以色列人来讲是何等的恩典、荣耀和福分。但以色列人竟然弃绝了他们盼望已久的基督，将祂钉十字架，拒绝祂的救恩。因此，保罗的忧愁和伤痛，其实并不只是出于骨肉之情，而更为重要的是因为神在他们中间的工作，以及神向他们所存的爱；为此，保罗说，如果他们能够得救，就是自己被咒诅都情愿。
这里，许多以色列人不信基督、活在基督救恩之外的事实，引发一个重要的神学问题——这是否意味着神的话，就是祂对以色列的话落了空？保罗表达自己的伤痛之后，紧接着就回答这个问题。保罗说，神的话并没有落空，“因为从以色列生的，不都是以色列人”，同样，“也不是因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独从以撒生的，才要称为他的后裔”。保罗在这里提出了很重要的神学观点——“肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”保罗在这里严格地区分“肉身所生的儿女”和“应许的儿女”。亚伯拉罕虽然生了两个儿子以实玛利和以撒，但以实玛利只是肉身所生、不是应许生的，但以撒却是应许生的，因此只有以撒才是承受亚伯拉罕应许的真正后裔；同样，承受亚伯拉罕应许的以撒也生了两个儿子，而且还是双胞胎——以扫和雅各，以扫不是应许所生，雅各却是应许所生，因此，雅各才是从其父以撒承受亚伯拉罕之应许的真正后裔。这样一来，保罗的话更是显而易见了，许多以色列人不信基督的事实，并不意味着神对以色列的话落空，神的话是成就在了所有那些应许所生的儿女——真正的以色列后裔身上。
那么，谁是那应许生的儿女呢？保罗在这段引进一个神学用词来说明这一点，那就是拣选。神在亚伯拉罕的两个儿子中拣选以撒，使他在应许中所生；在以撒的两个儿子中拣选那小的雅各来承受应许。这样，那应许所生的是就被神拣选的。保罗在这段，透过以扫和雅各这对双胞胎来说明神拣选的特点：首先，神的拣选是人未出生前——“双子还没有生下来”；第二是，人还未作出道德性的抉择之前——“善恶还没有作出来”；第三，因此是“不在乎人的行为”，乃在乎召人的主。总之，神的拣选不取决于我们人生的不同抉择，神的拣选与人的意志、道德和努力无关，人还未出生，还未来到母腹中，甚至世界还未被创造，神拣选人的旨意已经在永恒里显明（参看弗1:4）。神的拣选不在乎人的行为，而完全在于召人的主。
面对神这样的拣选，我们心里难免觉得神不公平，为什么拣选雅各而不拣选以扫？为此，保罗进一步说明神的拣选，神的拣选并不存在不公平的问题，保罗举了神对摩西和法老的例子来说明这一点。神怜悯摩西、恩待摩西是出于神拣选人的旨意，换句话说，神拣选摩西，使他成为传递神话语的器皿并带领神的百姓以色列。神对摩西这样的怜悯、恩待的拣选是因为摩西配得吗？不是的，如果摩西配得，那不叫怜悯、恩待，应该是该得的待遇，我们知道事情显然不是这样的；如果是摩西不配得，其他人配得，神“怜悯、恩待”摩西那是不公平，但我们知道，没有一个人配得；既然没有一个人配得，那么，神拣选摩西来显明祂的怜悯和恩待有什么不可呢？这对他人有什么不公平吗？当然没有。因此，对摩西来讲，蒙了神的怜悯和恩待，完全与自己无关，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”同样地，神兴起法老，特要在他身上彰显神的权能，并要使神的名透过以色列人出埃及事件传遍天下有什么不可呢？神并没有欠任何人“怜悯和恩待”，祂要怜悯谁，就怜悯谁；神可以不给一些人“怜悯和恩待”，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬，神也不欠那些刚硬的人“怜悯和恩待”。这一切都在乎神的拣选，无论是摩西的蒙恩和法老的兴起，都在于神的拣选。
若是这样，保罗说：“你必对我说：‘他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’”这问题的意思就是，既然一切都出于神的拣选，“神为什么还指责人”——追究人犯罪的责任呢？既然一切出于神的拣选，“有谁（能）抗拒祂的旨意呢？”——这样，我们还有什么责任呢？保罗说，这样向神强嘴的人，他们不知道（或忘记）自己是神的受造物，作为受造物没有资格对造自己的说：“你为什么这样造我呢？”保罗进一步解释造物主和受造物的关系时说，就如窑匠有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，也有权柄拿一块作成卑贱的器皿，这是窑匠的权柄；同样，造物主神对我们有绝对的权柄，“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？”因此，可以这样说，神的拣选所表明的，是造物主对受造物的绝对的和完全的主权，不能接受神的拣选，就是不接受作为造物主的神绝对的主权。
我们在此特别感恩是，保罗继续的分享——神是把这主权的拣选用在了彰显祂自己的怜悯上。因为有了神这样的主权的怜悯，那本来不是子民的，才被称为神的子民，本来不是蒙爱的，被称为蒙爱的，不是神子民的，被称为永生神的儿子，正如何西阿书上说的。哈利路亚！又因为神这样主权的拣选所体现的怜悯，以色列中才有得救的剩下的余数，而且神就是藉着从这样主权的拣选而来的怜悯，在不断犯罪堕落的以色列中给他们存留余种，若不然，正像以赛亚所说，“我们早已象所多玛和蛾摩拉的样子了。”在此，我们应当赞美我们造物的主，主权的神，以祂的拣选怜悯我们的主！
神的拣选之恩，如今正藉着祂的救恩在基督里向我们显明。这我们所蒙的救恩——基督里的拣选，不在于我们的努力和行为，完全在于那以祂主权的拣选来召我们、怜悯我们的主！这是我们救恩的源头，是我们救恩的保障！愿那万有之上、永远可称颂的神，在我们这般在基督里蒙拣选的人的生命中得着称赞，永远得着称赞，这是我们敬拜赞美神的永远的理由。
[有关保罗回答许多以色列人跌倒的原因在于他们不信基督的阐述（9:30-33,10章），我们在下一个主日继续分享。]
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经文：罗马书9:1-33 1我在基督里说真话，并不谎言、有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上、永远可称颂的神。阿们！ 6这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（11双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。” 14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平么？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。 19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？25就象神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛和蛾摩拉的样子了。” 30这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上，33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。” 讲章： 各位弟兄姊妹，平安！ 今天我们接着上一个主日分享罗马书第九章。罗马书第九章的一开头，保罗就谈到他在基督里面的伤痛。他在分享：一个罪人，就是活在神忿怒之下的罪人，被神定罪、落在神审判下的罪人，如何因信基督耶稣，得蒙称义，得蒙拯救，进入神恩典的同在中；并且在基督里，脱离罪的权势，活在圣灵里，成就神的义；不断经历基督里的得胜，得享神的荣耀。这时，他忽然想起了自己的同胞以色列人，因此感到伤痛。他们本是神的选民，理当比外邦人，更优先、更有条件得享这基督里的救恩和荣耀，但他们中的许多人却因为不信基督，依然活在基督救恩之外。为此，保罗为着他们“大有忧愁，心里时常伤痛。” 在这里我们之所以说，以色列人比外邦人理当更优先，更有条件得享神在基督里的救恩，是因为：正像保罗所说的：“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上、永远可称颂的神。”换句话说，在过去的时代（就是我们通常称之的旧约时代），神只选召了一个民族，那就是以色列，并且将神儿子的名分赐给了他们，并且在西奈山上显明了自己荣耀的同在，向以色列显明了祂自己，与他们立约，又赐下了神圣的律法，教导他们各样礼仪，好使他们侍奉祂，祂又赐下了基督的应许，使他们活在对基督的盼望之中。旧约时代神被称作“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，亚伯拉罕、以撒、雅各这几位列祖就是以色列人的祖宗，而且“那万有之上、永远可称颂的神”——基督也是作为以色列人生在他们中间。这对以色列人来讲是何等的恩典、荣耀和福分。但以色列人竟然弃绝了他们盼望已久的基督，将祂钉十字架，拒绝祂的救恩。因此，保罗的忧愁和伤痛，其实并不只是出于骨肉之情，而更为重要的是因为神在他们中间的工作，以及神向他们所存的爱；为此，保罗说，如果他们能够得救，就是自己被咒诅都情愿。 这里，许多以色列人不信基督、活在基督救恩之外的事实，引发一个重要的神学问题——这是否意味着神的话，就是祂对以色列的话落了空？保罗表达自己的伤痛之后，紧接着就回答这个问题。保罗说，神的话并没有落空，“因为从以色列生的，不都是以色列人”，同样，“也不是因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独从以撒生的，才要称为他的后裔”。保罗在这里提出了很重要的神学观点——“肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”保罗在这里严格地区分“肉身所生的儿女”和“应许的儿女”。亚伯拉罕虽然生了两个儿子以实玛利和以撒，但以实玛利只是肉身所生、不是应许生的，但以撒却是应许生的，因此只有以撒才是承受亚伯拉罕应许的真正后裔；同样，承受亚伯拉罕应许的以撒也生了两个儿子，而且还是双胞胎——以扫和雅各，以扫不是应许所生，雅各却是应许所生，因此，雅各才是从其父以撒承受亚伯拉罕之应许的真正后裔。这样一来，保罗的话更是显而易见了，许多以色列人不信基督的事实，并不意味着神对以色列的话落空，神的话是成就在了所有那些应许所生的儿女——真正的以色列后裔身上。 那么，谁是那应许生的儿女呢？保罗在这段引进一个神学用词来说明这一点，那就是拣选。神在亚伯拉罕的两个儿子中拣选以撒，使他在应许中所生；在以撒的两个儿子中拣选那小的雅各来承受应许。这样，那应许所生的是就被神拣选的。保罗在这段，透过以扫和雅各这对双胞胎来说明神拣选的特点：首先，神的拣选是人未出生前——“双子还没有生下来”；第二是，人还未作出道德性的抉择之前——“善恶还没有作出来”；第三，因此是“不在乎人的行为”，乃在乎召人的主。总之，神的拣选不取决于我们人生的不同抉择，神的拣选与人的意志、道德和努力无关，人还未出生，还未来到母腹中，甚至世界还未被创造，神拣选人的旨意已经在永恒里显明（参看弗1:4）。神的拣选不在乎人的行为，而完全在于召人的主。 面对神这样的拣选，我们心里难免觉得神不公平，为什么拣选雅各而不拣选以扫？为此，保罗进一步说明神的拣选，神的拣选并不存在不公平的问题，保罗举了神对摩西和法老的例子来说明这一点。神怜悯摩西、恩待摩西是出于神拣选人的旨意，换句话说，神拣选摩西，使他成为传递神话语的器皿并带领神的百姓以色列。神对摩西这样的怜悯、恩待的拣选是因为摩西配得吗？不是的，如果摩西配得，那不叫怜悯、恩待，应该是该得的待遇，我们知道事情显然不是这样的；如果是摩西不配得，其他人配得，神“怜悯、恩待”摩西那是不公平，但我们知道，没有一个人配得；既然没有一个人配得，那么，神拣选摩西来显明祂的怜悯和恩待有什么不可呢？这对他人有什么不公平吗？当然没有。因此，对摩西来讲，蒙了神的怜悯和恩待，完全与自己无关，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”同样地，神兴起法老，特要在他身上彰显神的权能，并要使神的名透过以色列人出埃及事件传遍天下有什么不可呢？神并没有欠任何人“怜悯和恩待”，祂要怜悯谁，就怜悯谁；神可以不给一些人“怜悯和恩待”，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬，神也不欠那些刚硬的人“怜悯和恩待”。这一切都在乎神的拣选，无论是摩西的蒙恩和法老的兴起，都在于神的拣选。 若是这样，保罗说：“你必对我说：‘他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’”这问题的意思就是，既然一切都出于神的拣选，“神为什么还指责人”——追究人犯罪的责任呢？既然一切出于神的拣选，“有谁（能）抗拒祂的旨意呢？”——这样，我们还有什么责任呢？保罗说，这样向神强嘴的人，他们不知道（或忘记）自己是神的受造物，作为受造物没有资格对造自己的说：“你为什么这样造我呢？”保罗进一步解释造物主和受造物的关系时说，就如窑匠有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，也有权柄拿一块作成卑贱的器皿，这是窑匠的权柄；同样，造物主神对我们有绝对的权柄，“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？”因此，可以这样说，神的拣选所表明的，是造物主对受造物的绝对的和完全的主权，不能接受神的拣选，就是不接受作为造物主的神绝对的主权。 我们在此特别感恩是，保罗继续的分享——神是把这主权的拣选用在了彰显祂自己的怜悯上。因为有了神这样的主权的怜悯，那本来不是子民的，才被称为神的子民，本来不是蒙爱的，被称为蒙爱的，不是神子民的，被称为永生神的儿子，正如何西阿书上说的。哈利路亚！又因为神这样主权的拣选所体现的怜悯，以色列中才有得救的剩下的余数，而且神就是藉着从这样主权的拣选而来的怜悯，在不断犯罪堕落的以色列中给他们存留余种，若不然，正像以赛亚所说，“我们早已象所多玛和蛾摩拉的样子了。”在此，我们应当赞美我们造物的主，主权的神，以祂的拣选怜悯我们的主！ 神的拣选之恩，如今正藉着祂的救恩在基督里向我们显明。这我们所蒙的救恩——基督里的拣选，不在于我们的努力和行为，完全在于那以祂主权的拣选来召我们、怜悯我们的主！这是我们救恩的源头，是我们救恩的保障！愿那万有之上、永远可称颂的神，在我们这般在基督里蒙拣选的人的生命中得着称赞，永远得着称赞，这是我们敬拜赞美神的永远的理由。 [有关保罗回答许多以色列人跌倒的原因在于他们不信基督的阐述（9:30-33,10章），我们在下一个主日继续分享。] The post 基督教北京守望教会.

拣选之恩——2015年7月12日主日讲章/天明牧师

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