講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

講到義民信仰或義民爺信仰，多半想到的是新竹縣新埔鎮枋寮這個地方（現今下寮里）的義民廟，稱為新竹義民廟、新埔義民廟或枋寮義民廟。

但很少人知道苗栗市也有義民廟，而且苗栗縣境內也有其他6座義民廟。但這些義民廟的建立過程，未必和新竹義民廟有直接關係，信仰內涵也未必都一樣。

節目筆記︰

00'00''全臺灣都有義民廟。苗栗也有義民廟。在哪裡呢？和新竹義民廟有什麼不同呢？

03'40'' 苗栗縣有7座義民廟。苗栗市義民廟（苗栗義民廟）、頭份義民廟、獅潭義民廟、大湖護安廟、三灣三元宮、大湖昭忠塔義民廟。

10'40'' 頭份義民廟的興建，起於當地民眾到新竹縣新埔鎮枋寮義民廟祭拜路途遙遠。因此從枋寮義民廟分靈，在頭份當地建立枋寮義民廟的分靈廟。獅潭義民廟是獅潭拓墾家黃南球建立，主要祭拜對象是黃南球的家丁和隘丁，被原住民出草而死者。大湖昭忠塔義民廟則主要祭祀抗日英雄羅福星。

17'30'' 苗栗義民廟後面也有戰死義民的義塚，但範圍沒有新竹義民廟那麼大，相差很多。曾有建商將義塚附近土地買下來，將平房拆掉，準備興建住宅大樓，危害到義塚。但後來發生靈異事蹟，事情不了了之。

21'30'' 「分靈廟」和「分香廟」在概念上並不相同。頭份義民廟的牌位（相當於神像）是直接來自新埔義民廟，所以是新埔義民廟的「分靈廟」，但獅潭義民廟的建立和新埔義民廟沒有關係，後來去新埔義民廟分香火，所以是新埔義民廟的「分香廟」。

30'20'' 廟的營運要有經費，除了香油錢、收「丁口錢」之外，主要靠廟的田產，出租的收入。廟的田產來自於歷代仕紳的捐獻，新竹義民廟在新竹高鐵站附近就有很多田產。苗栗義民廟也有不少田產。面對民國42年的「耕者有其田」政策，兩者採取的應對策略相同，但是結局卻完全不同，影響到兩座義民廟迥異的發展。

41'30'' 義民廟都拜相同的對象嗎？都和林爽文事件有關嗎？相較於華人社會其他神格，義民爺是相對年輕的神格，是正在發展中的神格。現在逐漸發展成以新埔義民廟為中心，其信仰內涵和神格內涵，也正在經歷如同人類學者華琛（James Watson）所說「神明標準化」的過程。

45'30'' 多數人對義民信仰不瞭解，而的確全台各地義民廟的建立過程和信仰內涵可能都不一樣，目前也正在發展當中，需要大家繼續來關心。

客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/09/20/a-guest-professor-aniel-the-righteous-man-of-miaoli/

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談到客家人的信仰，常以「義民信仰」為代表。

二十多年前，教育部編寫的中學「認識臺灣：社會篇」教科書，將客家人敬拜的義民爺，寫成是和「有應公」一樣的無主孤魂，引發客家菁英強烈反彈，教科書編寫者才又改寫相關的文字內容。此後引發一波學術界探討義民爺神格的研究和爭議。如何看待義民和義民爺，牽涉到不同族群的史觀。

節目筆記︰

00'00" 義民信仰或稱「義民爺信仰」是臺灣在地產生的信仰。

03'10" 義民爺信仰源自於清代的林爽文事件，官兵節節敗退，各地組織義民軍抵抗。林爽文部隊攻打到現今新竹高鐵站附近的六家，客家義民軍成功擊退林爽文部隊，戰死的義民軍被收埋祭祀，就是我們所稱的義民爺。

07'40" 義民廟裡面祭拜的都是義民軍嗎？林爽文部隊戰敗後到哪裡去了？

12'30" 人死為鬼。有子孫祭拜者為祖先，沒有子孫祭祀者為孤魂野鬼。我家的祖先，對你而言是鬼。有德有功，眾人祭拜者為神。華人社會中保衛家園死後受崇拜者，就是常見的英靈崇拜。

義民爺對保衛客家社區有貢獻，因此被客家人奉為神明。

17'50" 有人說義民爺能夠被祭拜，是因為「因順稱義」，順服外來政權清帝國，義民軍打敗「起義」反清的本土林爽文部隊，其實是「不義之民」。

協助打敗林爽文部隊的義民軍，各族群都有，清帝國皇帝分別頒發褒忠、旌義、效順牌匾給予嘉獎。

21'30" 如何對待一個歷史事件，和「史觀」有密切關係。在臺灣有爽文路，爽文國中，似乎肯定林爽文，但是卻沒有清楚交代，是基於怎樣的史觀。清代曾國蕃協助清帝國消滅太平天國，為何沒有被稱為「漢奸」？其實民國初年後，曾國藩等人的歷史地位並不高，直到中華民國退守到臺灣，當時高唱「中興復國」，才又高舉曾國藩的歷史地位，因為他「中興」了幾乎要滅亡的清帝國。

26'00" 客家需要的是從客家角度詮釋歷史事件。以往和客家有關的事件，都是從非客家的角度解讀，這牽涉到史觀的問題。

28'00"參加林爽文和抵抗林爽文的雙方，各族群都有，所以林爽文事件不能簡單化約為族群之間的械鬥。

義民的行動，不能單純放在閩客之間的衝突，必須放在保護客家社區的生命財產，第二層才是國家秩序的穩定。

30'00" 華人社會的宇宙觀，人死後可以成神。有德有功、保衛家園者死後有機會成為受人祭拜的神明。戰死的義民所以成神，就是依循這樣的文化邏輯。

義民雖然受到皇帝頒發「褒忠」牌匾，但並不像關公、媽祖那樣，有機會不斷受到皇帝的冊封提升神格。

36'00" 從客家人對義民爺的祭拜方式，有九獻禮、分香、黑令旗等，可以看出是以正神看待。

依照人類學家焦大衛（David Jordan）以及日本學者渡邊欣雄的理論，華人社會的信仰是由神、鬼、祖先所構成，三者會動態相互變遷。義民爺就是依照這樣的華人邏輯，神格不斷提升。

40'00" 客家人的信仰較為樸素，義民爺只有牌位沒有神像，伯公也是只有香位沒有神像，也可以說這個特質的展現。

45'00" 義民爺信仰是臺灣客家人最重要的信仰，是正神沒錯，但是過去在客家鄉鎮的鄉鎮誌裡，甚至都寫成如有應公一樣的孤魂野鬼。

二十多年前因為中學「認識臺灣社會篇」教科書爭議，才受到臺灣社會的注意和討論。不同族群有不同的史觀，看待義民爺的方式也不一樣。

客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/09/13/a-visiting-professor-anlie-and-the-god-of-the-righteous-man/

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枋寮義民廟慶讚中元是最每年最受注目的祭典，舉行於每年農曆七月十八至二十日，稱為義民節。

節目筆記︰

01'00'' 與新竹新埔枋寮義民廟相關的祭典包含春秋。

03'35'' 義民祭與慶讚中元不是同一個祭典，義民祭的對象是義民爺，中元則是孤魂野鬼。

08'40'' 七月十八日的重點是請佛奏聖，安奉大士爺，然後才能請孤魂野鬼前來。

18'00'' 七月十九日一整日誦讀《梁皇寶懺》，以獲得功德；晚上則有大拜金山儀式。

32'15'' 七月二十日為祭義民、拜天公、與普度，誦讀梁皇寶懺所得的功德，迴向給所有的孤魂野鬼；中午時，再以神豬獻祭天公；晚上則舉行普度儀式。

45'35'' 義民節雖然是中元普度的性質，透過眾人大型梁皇法會的功德迴向，陰間孤魂野鬼獲得超拔解脫。但是由於尚有奉飯儀式配合，並有特殊的大拜金山儀式，且由釋教和尚執禮，仍然顯現了義民節的特殊性。此外，義民廟還有春秋祭義民爺的傳統，只是規模及參與者較少而已。

客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/09/06/a-visiting-professor-of-the-faith-and-the-faith-the-sacotherness-and-cultural-meaning/

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義民信仰是台灣本土形成的信仰，新竹新埔枋寮義民廟由於地方社會的積極參與，使得祭典隆重，神格提昇，成為北台灣最重要的客家族群信仰。

節目筆記︰

01'00" 義民信仰組織運作與地方社會，與客家族群的關聯性。

04'45" 十五個聯庄中各聯庄的運作與地方社會密切關聯，以領調制度，藉由「爐主、四柱及緣首」三層次，動員地方社會人士參與。各聯庄皆有一輪值家族擔任總爐主，而其他所有的參與者也都是家族。

14'10" 十五聯庄輪值，意即15年才輪值一次。對於輪值祭典工作的人而言，一輩子幾乎只有一至兩次的輪值工作，可以說是一輩子的事。

19'00" 請義民爺到庄頭公廟，庄內幾戶或幾鄰人家為單位，輪流天天祭祀義民爺，稱為「奉飯」

22'30" 十五大庄輪值機制的形成與延續，四姓首事，四大庄經理人；由於有深遠的歷史及聚落規模，所以能持續運作。外庄經理與外庄輪調。

30'10" 林爽文事件後，台灣各族群泉州、漳州、客家與平埔分別獲乾隆頒贈「旌義、思義、褒忠、效順」等四塊匾額，但唯有新竹新埔枋寮義民廟成為有分香廟的本廟。

44'05" 1988新竹枋寮義民廟兩百週年，舉行十五大庄繞境活動。台北也利用這一機會的義民祭典。

46'30" 義民信仰是台灣本土產生的信仰，藉由地方社會深度的投入，辦理盛大的祭典，提升神格，成為台灣客家族群最重要的信仰。

客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/08/30/visiting-professor-ahn-yeohyun-ydpp-faith-local-society-and-ethnic-affairs/

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最近一段時間，在客家文化相關的臉書或其他社群媒體的群組中，相當多客家鄉親、客家或非客家的學者，發言討論「台語」的內涵和他的意義。

2024年7月27日在文化部舉辦「臺灣台語北區論壇」的會場外，羅肇錦教授等手舉「語言平權」、「無參詳、無民主」、「客語=國語，請同亻厓講客話」等標語。

本講次將說明抗議團體的主張、與抗議團體不同的觀點，還有主持人個人的一些看法。

節目筆記︰

01'00" 台灣閩南語改成台灣台語的議題內涵及其憂心。

06'20" 台灣台語命名引起爭議的導火線。

08'20" 羅教授等抗議的主張及其意涵：抗議國家語言會議分區論壇缺客家話部分、不同意將閩南話改稱台灣台語。

11'30" 2022年原住民語、客家話、閩南話、手語對應於台灣原住民語、台灣客語、台灣台語、台灣手語的見解，已在公部門文書中正式確定。

15'00" 羅教授並沒反對閩南人稱呼自己的語言為台語，但不贊成國家的公文將閩南語稱為台灣台語。其實他憂心的是「單一語言霸權」的復辟。

20'10" 根據邱先生的看法，要尊重各自族群對自己語言的命名。其實這部份與羅教授的見解似乎並無差異。不過他進一步主張，要看有沒有壓迫其他語言，如果只是一個族群對自己族群語言的稱呼，應予尊重（這部分與客委會聲明相近）。

27'00" 如果這個社會將「台灣人」不喜歡的「閩南人」稱呼，加在他們的身上似乎也是一種「不尊重」。有己所不欲勿不施於人的精神。

30'00" 抗議團體擔心「國語霸權」以「台語霸權」的身影再現。邱先生的分析則傾向於尊重、落實族群對自身語言命名的權利。

38'00" 民間、日常生活中客家人常有「福佬沙文主義」的經驗，這些經驗似乎環繞在抗議團體的腦中。

47'15" 語言命名的張力，似乎是來自不同族群語言使用經驗的文化記憶。生活中維持各說各話本無事，公文書上各語言都加上「台灣」應是回到真實社會的「最適妥協」。

客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/08/23/the-meaning-of-the-taiwanese-name-taiwanese-and-its-controversy/

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文化公民權是一種基於文化多樣性和社會公平的權利，強調個人和群體在文化傳承、發展及參與其中的基本權利。

這種權利的保障不僅涉及語言、教育和傳播等方面，還包括文化認同和歷史詮釋的權利等。客家族群應該和其他公民享有相同的文化公民權。

節目筆記︰

04’00”這些年來客家文化、客家語言，客家傳播，以及與客家歷史詮釋有關的知識體系等等，受到重視，有所發展，固然是許多人的努力和公部門善意的結果，不過在一個民主、多元的文化國裡，本質上這些應該視為文化公民權的實踐，而不是德政。

08’00”在多元文化主義的社會裡，國家有義務對於弱勢族群的文化，投入更多的關心與資源。多元文化主義通過「肯認差異」精神的實作，從弱勢族群立場出發，使其獲得更多社會資源分配與補償，進一步得以和主流團體平等。過去客家文化以一種弱勢的狀態存在，客家社會運動的訴求，多數是客家文化公民權的一部分。

13’50” 照顧、德政是一種外加的概念，文化公民權卻是一種內在應有的「權利」。

18’40” 語言權是一項重要的文化公民權，客家族群有權利在公共部門使用自己的母語，要求使用自己的母語進行教育，公共交通、醫院或法院要能夠使用客家話來溝通。就像國家語言發展法，對於國家語言法對國家語言所賦予的權利那樣。

27’30”教育權作為一種文化公民權，非指受國民義務教育、或唸高中、上大學的機會，教育的內容也是關鍵。例如教科書中有多少比例的客家文化，如何詮釋客家文化等等？受眾也非僅止於客家族群。

29’00” 傳播權作為一種文化公民權，並非只要求有一個電視台使用客語播音，而是客家文化有沒有在大眾傳播中得到合理或「正確」的對待，特別是公共的頻道？

33’30” (歷史)詮釋權是一種文化公民權，傳播裡的客家文化內涵，客家人的身份，教科書裡的義民信仰，客家族群的意象（特別是刻板印象），牽涉到詮釋者（的立場）及其適當性，這些都牽涉到客家知識體系的重建。

42’00” 詮釋權與知識體系的建構，經常要和（社會上客家與非客家）既有的成見對話，甚至是當務之急。

客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/08/16/visiting-professor-ahn-yeohyun-hakka-movement-and-cultural-citizenship/

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民國90年客委會成立，可以視為是「客家事務法制化」的開始，而99年1月27日總統公布《客家基本法》全文 15 條以及107年1月31日修正公布全文 21 條，則是法制化的完成。客家事務成為政府施政的公共事務，有其劃時代的成就與影響；但是客家事務顯然不只是公共事務而已，政府的能力終究是有限的。

節目筆記︰

0’00” 民國 99年1月27日總統公布《客家基本法》全文 15 條以及107年1月31日修正公布全文 21 條，可以視為是法制化的完成。

4’20” 目前客委會除行政處室外，有四個實質的業務處，即語言發展、產業經濟、藝文傳播、綜合規畫，因此客委會不只是一個「文化單位」，產業與經濟等客家生活本身，也是客委會的任務。

8’20” 《客家基本法》除前3條總則之外，第4-10條關於國家行政體制，第3及11-15的重點是語言；第16條是客家知識體系，第17條是傳播，第18條客家文化發展基金，第19 條是全球客家，第20條是全國客家日。客家基本法是客家公共事務的根本大法，例如法中規定了客家傳播基金，才能據以辦理講客電台等傳播事務。

17’40” 語言傳承是臺灣客家重中之重，教育部因此開設本土語言課程。對客委會更是最重要的事務，於2021年將原來的文化教育處，改組擴大為語言發展處；2022年更宣誓「一代人救轉客話」運動，希望在2050年，能有300萬人講客語。

31’00” 客委會以客家文藝復興為名，支持客家庄辦理活動，以凝聚客家認同並活絡客庄。然而，如果一個客庄活動之主要經費甚至全部經費都來自政府，這自然會削弱文化之植根與傳承。

44’15” 客家運動成功地促成政府體制改變，客家事務成為政府的公共事務。然而，客家文化不可能只是政府的文化，因此，客家界客家庄應該自我反省，在公私協力之時，要保持客家社會的主體性。

客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/08/09/the-results-and-follow-up-effects-of-guest-professor-anlie-hyun-hakka-affairs-law/

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1988還我母語大遊行被認為是臺灣客家運動的開始，要求廢除《廣播電視法》第二十條。

客家運動不僅成功地達成目標，更促使後來中央政府設置客委會，客家事務成為國家公共事務。

不過一旦涉及政治，不同立場的客家人士也使得客家主體性與代表性有所爭議。

節目筆記︰

0’00” 還我母語大遊行是臺灣客家社會運動的開始

3’30” 1988年12月28日還我母語大遊行以廣電法第20條修法為訴求。

12’15” 還我母語大遊行由客家風雲雜誌號召而發起，媒體人、知識份子及各地鄉親響應，從國父紀念館出發，於中正紀念堂結束，約五六千人參與。

17’45” 還我母語大遊行以社會運動意促成政府體制之調整，也使得客家事務成為公共事務，促使客家人士更積極參與政治，而一系列的客家公共事務也就此展開。

32’00” 由於涉及政治，不同立場的客家人士也使得客家主體性與代表性成為有所爭議的問題。

46’15” 客家主體性之維護是客家運動第三波之關鍵。

客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/08/02/visiting-professor-angelis-anlie-also-my-mother-language-the-great-parade-and-its-impact/

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1988年12月28日為什麼會有以「還我母語」為主題的客家社會運動？

首先要瞭解「社會運動」的意義，其次要瞭解1970年代對臺灣的重要性。

1970年代展開的本土化運動和民主化運動，而1987年解除戒嚴之後，社會運動百花齊放，客家社會運動要放在這樣的脈絡中理解。

節目筆記︰

0’00” 怎麼看1988年發生在臺北的客家社會運動？

2’25” 什麼是社會運動？社會運動是西方的概念，以前沒有這樣的概念，但是臺灣先賢在日治時期已經有這樣的實踐。社會運動為我們爭取很多權益，但很多人以為我們目前享有的各種權益，是天上掉下來的，或者是經濟發展之後自然就會有。

4’00” 社會運動的「社會」是social，「運動」是movement。先說「社會的」，以「社會住宅」為例，「社會」指「非商品」、「非商業性」的。全民健保是「社會」保險，不是商業保險。雖然也可能涉及政治權力的分配，但「社會」在此意指社會結構的改變。

9’00” 運動，是指有意的社會變遷。常聽到有人說，客家委員會是政治的產物，其實，人類很多權益都是社會運動爭取來的，不是天上掉下來。譬如今天婦女地位提升很多，但是以前婦女在銀行工作，要簽「單身條款」的切結書，職場上受到很多不平等待遇。這些不合理的待遇之所以能夠消除，都是婦女運動爭取的結果。

13’00” 舊有的社會運動是爭取自己的權益，新社會運動則不一定明確爭取自己的權益，譬如環境保護運動、消費者運動。解嚴前後將社會運動污名化，甚至有所謂「社運流氓」、「環保流氓」等名詞。

17’10” 1970年代對臺灣是一個重要年代。退出聯合國、石油危機、中（中華民國）美斷交，引發國民黨的統治正當性危機，以及對臺灣前途的思考。在社會文化層面，則是本土化運動的展開。包括校園民歌，主張要「唱自己的歌」。文學領域有鄉土文學論戰。在不同的領域，臺灣主體性逐漸浮現，在政治層面，則是民主化的展開。

26’00” 「米糠油事件」引發食品安全，促發消費者保護運動。鹿港反杜邦、宜蘭反六輕，環境保護運動和消費者運動，因為看似較無涉政治，在戒嚴時期得以展開，對政府的經濟掛帥主義進行反抗。

34’00” 1987年解嚴之後，勞工和農民為了爭取自己權益，展開勞工運動和農民運動，還有原住民的「正名運動」和「還我土地運動」。各式各樣社會運動百花齊放。

42’30” 許信良選桃園縣長引發的「中壢事件」，黨外運動快速發展，民眾無法從當時主流媒體獲知完整訊息，在報禁的情況下，當時又還沒有網路，雜誌變得很重要。這也是何以當時客家菁英開辦「客家風雲」雜誌，用雜誌宣揚客家意識。

44’30” 1988年客家還我母語運動展開的近因，是1987年解除戒嚴之後，社會運動百花齊放。遠因則是1970年代以來，本土化運動和民主化運動展開以來，對「同化政策」的質疑和反抗。

客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/07/26/a-guest-professor-anlie-haohyun-the-brewing-of-hakka-society/

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「客家研究」是一種帶有對客家族群關心的研究，與實證論式的將客家族群做為變項、視為他者、強調與本身無涉的「客觀研究」（研究客家）不同。

本次講分享一種客家人關心客家事務，涉及研究者族群經驗、族群權益的研究取徑。

節目筆記︰

4’20”客家研究和研究客家，其旨趣(interest)有基本上的不同。

6’25” 客家研究，仍須立足於堅實的資料，並做合理的詮釋，基於此邁向社會實踐的層次（參見徐正光編，《客家研究概論》之導論）。客家研究本身應該具有社會實踐的意義。

10’30”「價值中立」的態度，學界早有反思（參考本人碩士論文：〈社會科學中價值中立問題之探討─實證論與韋伯〉），「讓事實說話」的素樸態度也不是理所當然。

18’20”置身事內的研究，仍須在學術的規範對話之內進行。不能作為文宣或傳教文。

26’40”「不是凱薩也能了解凱薩」的「設身處地」方法論，與身在其中的經驗所能處理的，真有不同。

34’30”個人、個別族群的經驗知識有其珍貴性。更重要的是從個體的經驗知識，轉換到社會體制的合理性的檢討，涉及整體社會結構之更張。客家民間社會早已進行置身事內的研究。

40’40”需要與實證主義幽靈對抗，從客觀主義的窠臼解放出來，回到學術同儕的對話脈絡。

45’45”關於social reality 的預設，會影響研究取徑的決定。

客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2024/07/19/visiting-professor-anne-liohyun-the-hakka-study-of-the-study-of-the-hakka-studies/

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