近取因、俱生緣 

「自近取果成為自類續流的主要能生」，是近取因的定義；

「自俱生果成為非自類續流的主要能生」，是俱生緣的定義。

這裡近取因的定義提到「自類續流」。什麼是「自類續流」？ 自類就是同類，例如一個家庭的自類續流，就是爸爸到兒子，一代傳一代，他們是同一個家族。好像皇帝的兒子可以當皇帝，他們有一種世襲制度，這是他們的自類續流，也就是我們一般所說的血脈傳承。

《攝類學》中提到，若是他的近取因，則一定是他的自類續流。對此，福稱論師說：能生特點與體性兩者之中，「主要能生體性的」是近取因的定義﹔「主要能生特點的」是俱生緣的定義。

以人來說，能生他的體性之外的各別特點，比如他的相貌、智慧、做事能力等等，能生這些特質或特點的，就是他的俱生緣。

若以苗芽來說，種子是它的近取因，為什麼？因為種子會趨入苗芽的體性，所以說種子是它的近取因。水和肥料則是苗芽的俱生緣。

以人來說，我們的近取因是什麼？我們的近取因是我們的前世。當提到前世的時候，可能你會覺得，我們的前世不一定是人類，對吧。可是如果我們前世不是一個具識者的話，它怎麼會成為今生的近取因呢？

所以提到前世，因為必須是一個補特伽羅，那個補特伽羅當我們的近取因，由當時的近取因變成今世的我們。

可是要變成今世的人，還要具備俱生緣，這個俱生緣是父精母血。

所以父精母血是外在的俱生緣，內在的俱生緣是什麼呢？是前世所造的持戒、布施等。

生為人的時候，想要存活下來，需要具備一些經濟方面的條件。至於怎麼去積累財富，佛法跟世間人的說法就不一樣了，在世間人的概念裡，賺錢的方式就是去做生意、辦廠等。佛法則認為除了這個之外，還需要其他的俱生緣，也就是前世所累積布施的善業。如果沒有那些善業，只靠今世努力，是不一定會賺到錢的。

對在家人來說，在六般若波羅蜜多裡面，最容易累積的善業就是布施，所以佛陀最先講布施的理由也是這個。

了解近取因、俱生緣以及它們的作用是非常重要的，例如我們做麵，它的近取因是麵粉，此外還有很多，比如說油、鹽，這些都有能力讓食物變成好不好食。

關於近取因的性相，有很多不同的說法，我們可以多方面的思考。以煙為喻，有它的直接因和間接因。以直接因來說，有直接能生煙的近取因和俱生緣，同樣地，也有間接因的近取因及俱生緣，它們分別是什麼呢？透過這種方式去思考會有幫助的。