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淨空法師: 六波羅蜜,生活行為從這六個地方做起!
學佛就是學佛菩薩的生活!
佛法第一個要自己得到真實的好處,然後才能勸人,先要把我們修學的成果展示出給人家看。 我學佛學了這麼多年,好處在哪裡?你一看就曉得。從那裡看?快樂!我常常在講席裡面講,學佛,學佛的人不老、不生病、不死,如果我們把這麼好的果報展示出來,誰不想學?個個人都想學。你為什麼會老?為什麼會病?為什麼會死?都是因為你有妄想、分別、執著。你要是離開一切妄想分別執著,給諸位說,你就不會老、不會生病、不會死,佛法裡講得很清楚。我們看到佛,佛菩薩不老,世俗諺語常說「菩薩,菩薩,年年十八」,佛菩薩不老。沒聽說哪個佛菩薩生病,沒有!我們知道原因,知道這個好處,我們相信了。佛教我們怎樣才能得到這樣殊勝的果報?一定要斷煩惱,要斷習氣。善因一定得善果,惡因一定得惡報。什麼叫惡報?煩惱就是惡報,你日子過得不開心就是惡報。果然能過得法喜充滿,你在佛法裡就真正得受用。所以我們自己要有個好樣子給人看,就如同諸佛菩薩一樣,示現一個好樣子給世間人看。所以《華嚴經》一開頭,毘盧遮那佛依正莊嚴,他的生活環境讓我們看到,我們對於佛這種生活環境才生起羨慕嚮往,自己覺得應該跟他學習。他能夠成就,我也能成就。這是在第一分,第一部分所說。 同時佛告訴我們,世出世間法都離不開因果,佛法也是因緣生。因此佛在《般若經》上才教我們,「法尚應捨,何況非法」。法就是佛法,法要放下,何況世間東西,更要放下。有人把這個話意思聽錯了。我這次到台北,台北基金會的同修告訴我,中國大陸有個人寫了好幾封信來,都寫得很長。他現在困難,因為他聽講經聽得很認真努力學習,放下了。工作也不做了,都辭掉,現在變成沒飯吃了。佛菩薩不送飯給他吃,一家陷於困境,來問我怎麼辦?這是聽話聽錯了。佛法叫我們放下,不是把工作放下,工作放下還得了嗎?這個佛還能學嗎?你是個家庭主婦,你把工作放下,你一家人都沒飯吃,家庭就癱瘓了。放下是叫你心裡放下妄想分別執著,不是放下工作。如果連工作都放下,佛菩薩不講經也不說法,他放下了,你還有什麼佛法好聽!他在講台上認真努力講經說法,那是他的工作,他工作沒放下。怎麼叫放下?說而無說,無說而說。認真努力在工作,工作絕不放在心上,你的工作就不累。如果你放不下,我今天做多少多少工作,你累了,事情做太多,累了。作而無作,做許許多多工作,心地清淨,一塵不染,好像沒做的樣子,一點都不累!二十四小時的工作,不疲不厭,那叫真的放下。放下是心裡面放下,不是工作放下,他搞錯了。他是工作放下了,心裡沒放下,心裡還是妄想分別執著,這不是「願解如來真實義」,這是錯解如來真實義,錯解了,這是我們不能不把它辨別清楚的。放下煩惱,放下分別,放下執著,無論從事哪一行的工作,保持心地的清淨,真誠、清淨、慈悲,你能保持這個,你就過佛菩薩的生活。無論哪一種生活,無論哪一種工作,都是佛菩薩的工作,佛菩薩的生活,我們才得到真正的好處利益,學了現前就能得到。
佛的生活是什麼?佛的生活是愛護一切眾生,關懷、幫助一切眾生,這是佛的生活。佛用什麼方法去做?在一般大乘經典裡面講的六波羅蜜,生活行為六個綱領。第一個是布施,第二個是持戒,第三個是忍辱,第四個是精進,第五個是禪定,第六個是智慧。我們在生活當中,處事待人接物當中,遵循這六個原則,這就是行佛之行。布施是放下、是捨,我們自己有多餘的,別人有缺乏的,一定要幫助別人。我們多餘的,裡面事事物物很多,別人所缺乏的也很多。物質生活上所缺乏的,我們有能力要幫助人;精神生活所缺乏的,更應當幫助別人。
在物質上,譬如財物,佛在經上常說「財為五家共有」。菩薩絕不積財。佛在經上常講「積財喪道」,為什麼?人沒有財的時候,對財還沒有貪心;有了財,貪心隨著就起來,愈是有錢愈吝嗇,愈捨不得。你看看在佛門裡面布施的,都是些沒有錢的人、生活很清苦的人,布施很慷慨、很大方;有錢的人很吝嗇,一毛不拔。那些財他能帶得去嗎?一樣都帶不走!你跟他講,他也曉得,曉得還是放不下,還是不肯幫助別人。真的如佛所說,「萬般將不去,唯有業隨身」。捨財修福,福報是能帶得去的,財帶不去!修福也要抓住機會,機緣現前,你要是不掌握到,修福的機會失掉,再想修福沒機會了。由此可知,真正能修福的人,還是有福、有慧之人;沒有福、沒有慧,想修福修慧都沒有機會,你才曉得難!何況在這個世界,共業、別業錯綜複雜,學佛的人對於這個道理、這些事實真相,一定要看清楚,要看明瞭。盡我們的能力去幫助別人,盡心盡力修福修慧。修真正能帶得走的,我們幹;帶不走的,決定不幹。所以錢要用,愈用愈多,不用就沒有了;不用,銅錢會生鏽,就沒有了;愈用愈多。
佛在經上告訴我們「依報隨著正報轉」,一點都不錯。我們學佛,佛先把果報擺在面前給你看。在此地有個非常殊勝的果報,你們天天看了沒在意,沒看出來,我們這一次《華嚴經》啟請,李木源居士做代表,這是真正的果報。十年前他得癌症,醫生跟他講頂多活六個月,你看他活了十幾年。他是怎麼轉過來的?他沒有看醫生,也沒有吃藥,也沒有去求神仙,心理上轉過來的。以前是個凡夫心,凡心!所以他才得病,他有煩惱。得病之後他覺悟、回頭了,知道沒有希望,身也要死了;一切放下,身心清淨,替佛教做工作,為眾生做工作,做一天算一天,也不想明天,等佛來接引往生。做了十幾年,愈做愈健康,愈做他精神愈好。這是學佛的果報好處擺在我們眼前,真的是一無所有,心想事成。他不是想自己,不是想私利,想佛法、想眾生,念念為佛法,念念為利益眾生,沒有一個念頭是為自己著想。所以他相貌轉,身體轉;相隨心轉,身體體質也隨心轉,生活環境也隨心轉;生活環境是依報。這是我們眼前一個例子。
我這次到台灣辦一件事情,在那邊聽說台灣南部有一位老太太,沒有念過書的,不認識字,現在在台灣很出名,人家叫她慈悲菩薩。這個老太太的行誼,做出榜樣給大家看。他們告訴我,他們家裡有一塊地被別人侵佔,許多年這個糾紛都不能解決。她去看佔領土地的那個人,跟他講:「我把你看作我自己的爸爸一樣,我非常恭敬你,我這土地你喜歡用儘管去用,不管你用多少年,你不用再還給我,你用的時候儘管用。」這個人聽了這話,就受她的感動,自動把地就還給她。什麼樣糾紛、糾纏都沒有辦法,非常頑強,她這幾句話真能感動人,出自於真誠,並不是來要,出自於真誠。你需要用你用好了,你用跟我用沒有兩樣!有一次她丟了五千塊錢,很歡喜,撿到的人他可以用!她沒有懊惱,沒有煩惱,一天到晚歡歡喜喜。她的兒子有個摩托車,花一萬五千塊錢修好,車有點毛病,修好了。修好之後被人偷去,她喜歡得不得了,幸虧修好了,要不然他騎這車會出車禍。你看看,她這個存心念念都給別人,都是替別人想。他們在鄉下種一個菜園,她種的菜種得特別好,這是依報隨正報轉;別人的菜園跟她連起來長得就不如她。她那個菜園是告訴人家,隨便什麼人想吃菜,都可以到她菜園去拿。有一天她先生在菜園裡看到有人在那裡摘菜,就問他:你為什麼到這個地方?他說:這是慈悲菩薩的菜園,我們大家都可以採。她先生沒話說。她也不需要特別照顧,這證明依報隨著正報轉。無論做什麼事情,沒有不順利。心地真誠、清淨、平等、慈悲,她做到了,她的行誼感動許許多多人。出家人會說,做不到!人家不會說,統統做到了。行佛之行,真正能放下,真正能捨得。她勸人念阿彌陀佛,勸人求生淨土。她不會講經說法,專門勸人念佛求生淨土。佛法重要的是在行!能說不能行,不是真智慧,沒用處!要緊的要在行,真正把它做到;真正能放下,真為一切眾生。
持戒就是守法,無論做什麼事情,一定要合情、合理、合法,違背情理法的事情不能做。忍辱就是耐心,不論做什麼事情,對人、對事、對物都要有耐心。精進是要求進步,不是說放下就什麼事不做,還有精進!求進步,不但要做,還要希望今天比昨天做得更好,明天比今天做得更好,哪裡不做?所做不是為自己做,是為一切眾生做;為自己做的放下,為眾生做的提起來,總要明白這個道理。我們的生活穿衣吃飯都是為眾生;換句話說,這個身體活在這世間為眾生活的,這個身體是為眾生工作的,不是為自己。自己的放下,為眾生的、為佛法的這個提起來。禪定是自己有主宰,不為外面環境所動搖,那叫定功。特別是在現代這個社會,現代社會誘惑太多太多,你六根所接觸的都是誘惑,而且誘惑的力量非常的強大。我們在這個環境裡頭,六根不被六塵誘惑,不被境界所動搖,這就是禪定。這個禪定不是叫你每天盤腿面壁,盤腿面壁的禪定沒用處;不受一切誘惑,這個禪定就起作用。般若智慧是一切通達明瞭,不糊塗,樣樣清楚、樣樣明白。這叫行佛之行,
恭選自『大方廣佛華嚴經』(第一卷) 1998/5/18 新加坡佛教居士林 檔名:12-017-0001
淨空法師: 六波羅蜜,生活行為從這六個地方做起!
學佛就是學佛菩薩的生活!
佛法第一個要自己得到真實的好處,然後才能勸人,先要把我們修學的成果展示出給人家看。 我學佛學了這麼多年,好處在哪裡?你一看就曉得。從那裡看?快樂!我常常在講席裡面講,學佛,學佛的人不老、不生病、不死,如果我們把這麼好的果報展示出來,誰不想學?個個人都想學。你為什麼會老?為什麼會病?為什麼會死?都是因為你有妄想、分別、執著。你要是離開一切妄想分別執著,給諸位說,你就不會老、不會生病、不會死,佛法裡講得很清楚。我們看到佛,佛菩薩不老,世俗諺語常說「菩薩,菩薩,年年十八」,佛菩薩不老。沒聽說哪個佛菩薩生病,沒有!我們知道原因,知道這個好處,我們相信了。佛教我們怎樣才能得到這樣殊勝的果報?一定要斷煩惱,要斷習氣。善因一定得善果,惡因一定得惡報。什麼叫惡報?煩惱就是惡報,你日子過得不開心就是惡報。果然能過得法喜充滿,你在佛法裡就真正得受用。所以我們自己要有個好樣子給人看,就如同諸佛菩薩一樣,示現一個好樣子給世間人看。所以《華嚴經》一開頭,毘盧遮那佛依正莊嚴,他的生活環境讓我們看到,我們對於佛這種生活環境才生起羨慕嚮往,自己覺得應該跟他學習。他能夠成就,我也能成就。這是在第一分,第一部分所說。 同時佛告訴我們,世出世間法都離不開因果,佛法也是因緣生。因此佛在《般若經》上才教我們,「法尚應捨,何況非法」。法就是佛法,法要放下,何況世間東西,更要放下。有人把這個話意思聽錯了。我這次到台北,台北基金會的同修告訴我,中國大陸有個人寫了好幾封信來,都寫得很長。他現在困難,因為他聽講經聽得很認真努力學習,放下了。工作也不做了,都辭掉,現在變成沒飯吃了。佛菩薩不送飯給他吃,一家陷於困境,來問我怎麼辦?這是聽話聽錯了。佛法叫我們放下,不是把工作放下,工作放下還得了嗎?這個佛還能學嗎?你是個家庭主婦,你把工作放下,你一家人都沒飯吃,家庭就癱瘓了。放下是叫你心裡放下妄想分別執著,不是放下工作。如果連工作都放下,佛菩薩不講經也不說法,他放下了,你還有什麼佛法好聽!他在講台上認真努力講經說法,那是他的工作,他工作沒放下。怎麼叫放下?說而無說,無說而說。認真努力在工作,工作絕不放在心上,你的工作就不累。如果你放不下,我今天做多少多少工作,你累了,事情做太多,累了。作而無作,做許許多多工作,心地清淨,一塵不染,好像沒做的樣子,一點都不累!二十四小時的工作,不疲不厭,那叫真的放下。放下是心裡面放下,不是工作放下,他搞錯了。他是工作放下了,心裡沒放下,心裡還是妄想分別執著,這不是「願解如來真實義」,這是錯解如來真實義,錯解了,這是我們不能不把它辨別清楚的。放下煩惱,放下分別,放下執著,無論從事哪一行的工作,保持心地的清淨,真誠、清淨、慈悲,你能保持這個,你就過佛菩薩的生活。無論哪一種生活,無論哪一種工作,都是佛菩薩的工作,佛菩薩的生活,我們才得到真正的好處利益,學了現前就能得到。
佛的生活是什麼?佛的生活是愛護一切眾生,關懷、幫助一切眾生,這是佛的生活。佛用什麼方法去做?在一般大乘經典裡面講的六波羅蜜,生活行為六個綱領。第一個是布施,第二個是持戒,第三個是忍辱,第四個是精進,第五個是禪定,第六個是智慧。我們在生活當中,處事待人接物當中,遵循這六個原則,這就是行佛之行。布施是放下、是捨,我們自己有多餘的,別人有缺乏的,一定要幫助別人。我們多餘的,裡面事事物物很多,別人所缺乏的也很多。物質生活上所缺乏的,我們有能力要幫助人;精神生活所缺乏的,更應當幫助別人。
在物質上,譬如財物,佛在經上常說「財為五家共有」。菩薩絕不積財。佛在經上常講「積財喪道」,為什麼?人沒有財的時候,對財還沒有貪心;有了財,貪心隨著就起來,愈是有錢愈吝嗇,愈捨不得。你看看在佛門裡面布施的,都是些沒有錢的人、生活很清苦的人,布施很慷慨、很大方;有錢的人很吝嗇,一毛不拔。那些財他能帶得去嗎?一樣都帶不走!你跟他講,他也曉得,曉得還是放不下,還是不肯幫助別人。真的如佛所說,「萬般將不去,唯有業隨身」。捨財修福,福報是能帶得去的,財帶不去!修福也要抓住機會,機緣現前,你要是不掌握到,修福的機會失掉,再想修福沒機會了。由此可知,真正能修福的人,還是有福、有慧之人;沒有福、沒有慧,想修福修慧都沒有機會,你才曉得難!何況在這個世界,共業、別業錯綜複雜,學佛的人對於這個道理、這些事實真相,一定要看清楚,要看明瞭。盡我們的能力去幫助別人,盡心盡力修福修慧。修真正能帶得走的,我們幹;帶不走的,決定不幹。所以錢要用,愈用愈多,不用就沒有了;不用,銅錢會生鏽,就沒有了;愈用愈多。
佛在經上告訴我們「依報隨著正報轉」,一點都不錯。我們學佛,佛先把果報擺在面前給你看。在此地有個非常殊勝的果報,你們天天看了沒在意,沒看出來,我們這一次《華嚴經》啟請,李木源居士做代表,這是真正的果報。十年前他得癌症,醫生跟他講頂多活六個月,你看他活了十幾年。他是怎麼轉過來的?他沒有看醫生,也沒有吃藥,也沒有去求神仙,心理上轉過來的。以前是個凡夫心,凡心!所以他才得病,他有煩惱。得病之後他覺悟、回頭了,知道沒有希望,身也要死了;一切放下,身心清淨,替佛教做工作,為眾生做工作,做一天算一天,也不想明天,等佛來接引往生。做了十幾年,愈做愈健康,愈做他精神愈好。這是學佛的果報好處擺在我們眼前,真的是一無所有,心想事成。他不是想自己,不是想私利,想佛法、想眾生,念念為佛法,念念為利益眾生,沒有一個念頭是為自己著想。所以他相貌轉,身體轉;相隨心轉,身體體質也隨心轉,生活環境也隨心轉;生活環境是依報。這是我們眼前一個例子。
我這次到台灣辦一件事情,在那邊聽說台灣南部有一位老太太,沒有念過書的,不認識字,現在在台灣很出名,人家叫她慈悲菩薩。這個老太太的行誼,做出榜樣給大家看。他們告訴我,他們家裡有一塊地被別人侵佔,許多年這個糾紛都不能解決。她去看佔領土地的那個人,跟他講:「我把你看作我自己的爸爸一樣,我非常恭敬你,我這土地你喜歡用儘管去用,不管你用多少年,你不用再還給我,你用的時候儘管用。」這個人聽了這話,就受她的感動,自動把地就還給她。什麼樣糾紛、糾纏都沒有辦法,非常頑強,她這幾句話真能感動人,出自於真誠,並不是來要,出自於真誠。你需要用你用好了,你用跟我用沒有兩樣!有一次她丟了五千塊錢,很歡喜,撿到的人他可以用!她沒有懊惱,沒有煩惱,一天到晚歡歡喜喜。她的兒子有個摩托車,花一萬五千塊錢修好,車有點毛病,修好了。修好之後被人偷去,她喜歡得不得了,幸虧修好了,要不然他騎這車會出車禍。你看看,她這個存心念念都給別人,都是替別人想。他們在鄉下種一個菜園,她種的菜種得特別好,這是依報隨正報轉;別人的菜園跟她連起來長得就不如她。她那個菜園是告訴人家,隨便什麼人想吃菜,都可以到她菜園去拿。有一天她先生在菜園裡看到有人在那裡摘菜,就問他:你為什麼到這個地方?他說:這是慈悲菩薩的菜園,我們大家都可以採。她先生沒話說。她也不需要特別照顧,這證明依報隨著正報轉。無論做什麼事情,沒有不順利。心地真誠、清淨、平等、慈悲,她做到了,她的行誼感動許許多多人。出家人會說,做不到!人家不會說,統統做到了。行佛之行,真正能放下,真正能捨得。她勸人念阿彌陀佛,勸人求生淨土。她不會講經說法,專門勸人念佛求生淨土。佛法重要的是在行!能說不能行,不是真智慧,沒用處!要緊的要在行,真正把它做到;真正能放下,真為一切眾生。
持戒就是守法,無論做什麼事情,一定要合情、合理、合法,違背情理法的事情不能做。忍辱就是耐心,不論做什麼事情,對人、對事、對物都要有耐心。精進是要求進步,不是說放下就什麼事不做,還有精進!求進步,不但要做,還要希望今天比昨天做得更好,明天比今天做得更好,哪裡不做?所做不是為自己做,是為一切眾生做;為自己做的放下,為眾生做的提起來,總要明白這個道理。我們的生活穿衣吃飯都是為眾生;換句話說,這個身體活在這世間為眾生活的,這個身體是為眾生工作的,不是為自己。自己的放下,為眾生的、為佛法的這個提起來。禪定是自己有主宰,不為外面環境所動搖,那叫定功。特別是在現代這個社會,現代社會誘惑太多太多,你六根所接觸的都是誘惑,而且誘惑的力量非常的強大。我們在這個環境裡頭,六根不被六塵誘惑,不被境界所動搖,這就是禪定。這個禪定不是叫你每天盤腿面壁,盤腿面壁的禪定沒用處;不受一切誘惑,這個禪定就起作用。般若智慧是一切通達明瞭,不糊塗,樣樣清楚、樣樣明白。這叫行佛之行,
恭選自『大方廣佛華嚴經』(第一卷) 1998/5/18 新加坡佛教居士林 檔名:12-017-0001