福慧雙修

最吉祥的事情

「念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持」。世出世間最吉祥的事情無過於念佛，最殊勝的事情無過於念佛，一切這些災難、魔障都不會干擾你。如果有魔障來干擾，你要認真反省，問題不在外面，一定是自己信心不足，還有懷疑；願心不足，對這個世間還有貪戀，所以菩薩保佑你、諸佛護念你，你自己這裡有障礙，出問題了。如果自己信心十足，堅定不移，這話句句是真的。我們念佛，還是有冤親債主來找我，還是有很多魔難來找我。從這裡起疑惑，喪失了信心，怨佛菩薩不靈，不保佑、不加持。這是罪上加罪，不知道錯在自己本身，佛菩薩沒錯。「行有不得，反求諸己」，把自己的毛病改正過來，問題就解決了。怨天尤人，這就錯了。 

 佛說，若有眾生念阿彌陀佛，發願求生淨土，阿彌陀佛就派遣二十五位菩薩擁護這個人。行住坐臥，一切時、一切處，不令惡鬼惡神得其便也。這個話，我們應當要真正相信。何況還有大勢至菩薩，在我們這個世間只要看到是真正念佛求生淨土的人，他都攝取不捨，決定幫助他遠離三惡道，得生淨土。真正一個念佛人居住在這個地方，他的光照四十里，這裡頭人都沾他的光、都蒙他的福，這個地區沒有魔難。「故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故」，這個他力就是阿彌陀佛本願威神的加持，「化險為夷，稱為易行道」。 修學這個法門，只要真信，沒有懷疑、沒有雜念，一心一意專修，很容易成就。

恭選自老法師講解『二零一二淨土大經科註』 （第十集） 2012/10/26 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0010 

障礙菩提心的三種法

節選自定弘法師主講的《無量壽經永思談》第38集和第72集

淨空法師：流通法寶得無量福報

佛法著重在流通，你收藏起來，利益誰？流通的功德無比殊勝。世俗人印經，後面「版權所有，翻印必究」，這還情有可原。如果是佛家四眾弟子，或者是道場，如果印上這幾個字，麻煩就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你還不免墮落。你障礙佛法的流通，你做再多的好事抵不過這個罪過，你讓多少人法身慧命被你這幾個字斷掉，所以這個利害得失，我們一定要明白。凡是能夠利益社會、利益大眾的，流通是布施。布施財得財富，布施法得智慧，你不肯布施、障礙布施，不但你受貧窮的果報，還要受愚痴的果報。愚痴就太可怕了，造作一些極重罪業的人，根本的原因都是愚痴。一念轉過來了，發心布施、發心供養，得無量福。

書籍放久了會生蛀蟲，所以藏書責任很大，以免蛀蟲。曬很麻煩，可以用除濕機、用乾燥劑來代替，希望典籍能夠保持完美，能夠保持長久，道場這筆費用決定不能夠節省。經藏就是我們的真善知識，佛陀不在世，我們修行證果所依靠的就是經藏。

佛經破了，你要找有人肯發心修補的，這一樁事情一定要注意到。沒有人看，沒有用處，破舊了，可不可以燒掉？「答：不得。不知有罪，燒，捨墮」，「若知燒有罪，故燒，這個罪過重了。「亦如燒父母」，隨意的毀棄經藏，不知道造，這個罪輕；知道造作，那個罪極重。如果犯這種罪一定要真正懺悔，懺除罪業，發心修善，修補塔寺，修補流通大乘經教，這才叫真正的懺悔。 

恭選自老法師講解『地藏菩薩本願經』 （第三十九集） 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0039 

真能放下，你就證果了

【破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。】

 我們看念老的註解，『破煩惱城』，見《唐譯》。「煩惱者，貪瞋痴等」，等下面有慢、有疑，大乘經裡面叫它做五毒。為什麼稱煩惱？你看「煩心惱身」，你心裡煩，不能夠安靜，心不安，身惱，身不能夠安逸，不能夠舒適，所以叫煩惱。「又」，底下講得詳細一點，「貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱」。我們現在這十種統統具足，一個都不缺。煩惱障礙了自性，所以我們的性德不能現前，我們的性德不能起作用，原因在此地，這個不能不知道。現在是這十種煩惱達到了極處，回不了頭。真的，頭一個就是貪心，其餘的全都是跟著貪來的。貪不到，瞋恚。貪到還有瞋恚，為什麼？看別人比他多，他受不了。這個煩惱永遠沒有止境，貪而無厭，沒有止境，跟著來的瞋恚也就沒有限量了；沒有一天不發脾氣，有事的時候發脾氣，沒有事的時候也發脾氣，業障習氣主宰了他，他自己做不了主。

 貪瞋痴慢疑的反面就是清淨平等覺，中國傳統，仁義禮智信。人有貪心，仁愛沒有了；人有瞋恚，道義沒有了；人有愚痴，禮沒有了；人有傲慢，智慧沒有了；人有懷疑，信用沒有了。你看仁義禮智信全沒有了。仁義禮智信在中國是做人基本的德行，你像不像個人？你具足這五個字就是人，五個字沒有了你就不是人了。不是人那是什麼？人中的畜生，人中的餓鬼，人中的地獄。你是像個人的樣子，你的心、你的言論、你的行為是三惡道的眾生，你說這個東西多可怕。這個合在五戒裡面，貪是殺生，貪瞋痴慢疑，殺盜淫妄與它統統有關係，特別是前面三個，叫三毒煩惱，它裡頭是有連帶的。其實每個都有連帶，不會是有一個獨立的。貪裡頭有瞋、有痴、有慢、有疑，瞋裡頭有貪、有痴、有慢、有疑，一即是多，多即是一，一多不二。它不是一個單獨起來，它會一起聯合起來起作用，這個事情就麻煩了。

 我們中國中醫懂這個道理，這是心的不善，會感應到我們五臟容易感染疾病。貪容易得腎病，貪對應的是水；瞋恚是火，肝火上升，脾氣大的人容易得肝臟病，全都有對應。外面的災難，貪感應的是水災，瞋恚感應的是火災，地球溫度上升是瞋恚，愚痴感應是風災，傲慢感應的是地震，懷疑問題最嚴重，它所感的是山崩地陷，大地突然陷下去了，高山倒下來了，懷疑。今天這些現象在地球上普遍的發生，每一天媒體都在報導，我們看得都麻木不仁了，哪一天自己遇到了，那個時候就來不及了。我們要避免身心疾病，居住環境少災少難，就把這些煩惱把它斷掉，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑，念頭一轉，災難就化解了。美國布萊登博士教給我們，化解二０一二馬雅預言的災難，他只教我們十二個字，三句話，「棄惡揚善」，就是佛家講的斷惡修善，「改邪歸正，端正心念」，我們的心不要有貪瞋痴慢疑，我們把它換過來，我們的心要有仁義禮智信。學佛的人心裡頭要有五戒，心裡頭要有阿彌陀佛，把它換過來，災難就沒有了，身心健康，這個人一生才幸福快樂。

 前面這五個字是思惑，就是思想的錯誤，你想錯了，後面這五樁事情是你看錯了，叫見惑，前面叫思惑，合起來叫見思煩惱，統統斷盡了，你就證阿羅漢果，六道輪迴就沒有了。所以諸位就要多看看這十樁事情，你看身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，這一共十種。十種都有，你出不了六道；十種全斷了，六道輪迴就不見了。那我們就知道，六道從哪裡來，就從這來的。這個東西沒有了，六道就沒有了，找都找不到，六道是假的。身見是什麼？把身當作是我，錯了，身不是我。學佛的人對自己一定要有個信心，如果沒有這個信心，不但這一生學佛不能成就，世間法也不能成就。人要有自信心，佛告訴我們，「一切眾生本來是佛」，我們得相信自己本來是佛。我們的老祖宗告訴我們，人性本善，「人之初，性本善」，相信我性本善。相信性本善，你才能成為聖人、賢人，世間人講聖賢；相信本來是佛，你才能作佛、作菩薩。如果對這個沒有信心，那就一點辦法都沒有了。所以信裡頭把這擺在第一條，跟宗教不一樣。我大概二十多年，住在美國的時候，曾經有基督教，我記得好像是四個人來訪問，告訴我，基督教所修學的跟佛門淨土宗是非常相似。我說何以見得？他說我們都是用信為根本。基督教頭一個就是信神，他以為我們頭一個是信佛。我跟他講，不對，錯了。我說信是沒錯，信心擺在第一位，但是佛教裡頭信心頭一個信自己，第二個信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，他是第二個；你們第一個是相信神，你不能相信自己，頭一個相信神，這個意思不一樣。所以來訪問都有好處，我們得交流，告訴他，佛教究竟講的些什麼。人對自己沒有自信心還會有什麼成就？肯定不能成就，所以這很重要。

 而且更重要的，相信我沒有生死。我要有生死，我要是死了，佛也別學了，什麼都不幹，死了一切就完了，搞這個幹什麼？白搞了。就是因為我們永遠不死，這個身是假的，換身體而已。你看你們死了之後，靈魂過幾天去投胎去了，他又得一個身體，常常換身體，身體像衣服一樣，常常在換。我是不生不滅，這給你講真話。你要真懂了，什麼災難你都不在乎了，你都不覺得可怕了，為什麼？沒關係，我換個身體。換身體，我得愈換愈好。知道這個事情的人他愈換愈好，不知道的，他恐懼害怕，那愈換就愈壞了，換到畜生道、換到餓鬼道去，那就很苦了。不驚不怖，歡歡喜喜的換，人是往上升，天道去了、佛道去了，不一樣。所以這個是學佛的好處，學佛的真實利益，不可以不知道。所以身不是我，身是我所有的。我所有的也不要執著，執著就錯了，不執著就對了。我們用這個身體借假修真，借這個假的身體，真是什麼？把我們的靈性提升，要升等，這就對了。我們今天遇到這個法門，無比的殊勝，非常特殊。遇不到這個，我們向上提升確實有限度的；遇到這個法門，我們會把它提升到無限度，這個不可思議。所以對於世出世間一切法，天道、諸佛如來的剎土我們全放下了，我們只取西方極樂世界，我們認定一尊阿彌陀佛，我不到別地方去，就到極樂世界去見阿彌陀佛。見到阿彌陀佛你就成佛了。你成佛跟阿彌陀佛一樣，為什麼？那是阿彌陀佛的本願。我們說這些是有根據的，不是隨便說的。所以身見不能有，認為身是自己，錯了。

 第二個是邊見，邊見是二邊，我們中國人講對立，有我就有人，有善就有惡，有真就有假，總是對立的。現代科學家講相對論，認為宇宙一切之間都是對立的。佛告訴我們，這是假的，這是錯誤的，沒有對立的，整個宇宙是統一的，是一體，沒有對立，你搞對立錯了。搞對立才有冤親債主，才惹上這麼多麻煩；不對立，一切都平等，就化解了。邪見是錯誤的見解，與性德相違背的都叫邪見；在佛法，與戒定慧相違背的都叫邪見；在中國傳統講，與倫理道德相違背的叫邪見。

 實際上，我們把老祖宗的教學歸納一下，只有十二個字。這十二個字要記住，起心動念不違背它，言語造作也不違背它，我們是祖宗的好後代、好子孫。十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，就這十二個字。五倫、五常、四維、八德總合起來十二個字。頭一個是孝，「百善孝為先」，孝是根本。孝是什麼意思？孝是第一個真實的概念，肯定、認知遍法界虛空界跟我是一體。你看「孝」字，上面是個老字、下面是個子字組合起來的，上一代跟下一代是一體，這叫孝，上一代跟下一代不是一體就不孝了。外國人沒有這個概念，中國人是一體的概念，上面還有上面，下面還有下面，過去無始，未來無終，是一體。我們中國所謂是豎窮三際，橫的，橫遍十方，十方三世就是我，是我的自體，有這個認知。孝的大德就是親愛。我們的親愛是遍法界虛空界所有一切眾生我都對他親愛，真誠的心去愛他。為什麼？是我一體，他不是別人，是一體，千真萬確。老祖宗這樣說法，大乘佛法這樣說法，現在量子科學家也這樣說法，可見這不是假的。

         「天臺宗以見思、塵沙、無明三惑稱為三煩惱」。這個範圍比上面大，因為上面講的，貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，這個十煩惱就是見思煩惱，他把它合成一種，這什麼？這就是六道輪迴。這個東西沒有了，六道輪迴就不見了；有這個東西，你就出不了六道輪迴。

天台是法華宗，浙江天台山，智者大師弘法的道場，稱為天台。大師常說，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三種也叫惑，惑是迷惑，稱為三煩惱，或者稱之為三惑，意思都是一樣的。見思，見是見解，思是思想，見解錯了，思想錯了，就是你看錯、想錯了。說得很詳細，見惑就是你看錯了，哪些地方看錯了？三界總共有八十八品；思惑是你想錯了，三界有八十一品。八十八品見惑斷盡，你的看法不錯，沒有錯誤了。這個果位，法華是一乘教，跟華嚴一樣，一乘教，他的地位是初信位的菩薩，初信位的菩薩見惑破了，思惑沒破。在小乘是初果須陀洹，這是佛門裡地位最低的，小學一年級。我們不能看不起他，他叫聖人，他就不是凡夫了。所以聖人從這算起，真正放下煩惱才叫聖人，煩惱沒放下都是凡夫。知道再多，講得再好，也沒用處，你沒證果，放下才證果，這個是一定要知道的。你能夠了解、明瞭這是看破，看破沒放下，不算數的，放下才叫真看破了。

 八十八品見惑，世尊在講經教學裡頭，因為太多、太麻煩了，把它歸納為五大類，這就說話方便了。第一類叫身見，你看看六道眾生，哪一個不是把身當作自己？佛說這個錯了，這個見解錯了，身不是我。身是什麼？身是我所有的，不是我。就跟衣服一樣，衣服不是我，是我所有的，這個要搞清楚。我所有的，這個東西可以常常換的，一天要換幾次衣服，我沒有換。所以這就告訴你，身是無常的，它有生有滅；我是真常的，不生不滅，這個總要搞清楚。我們學佛頭一個就建立一個正確的看法，正確看法裡頭，人沒生死，身有生死。我們中國人常講，外國人現在也說，靈魂，靈魂沒有生滅。靈魂是不是我？不是。實在講，不能說是，也不能說不是。為什麼？靈魂是在迷，它要覺悟了那就是我，沒有覺悟我們也不把它認作我。它覺悟了就不叫靈魂，叫靈性，靈性才是我。靈魂是迷惑顛倒的我，它出不了六道輪迴，它的活動空間很大，六道這個範圍裡面它來去自由。我們身不自由，身不能想到哪裡就到哪裡，靈魂可以，想到哪裡它就到了，它有這麼大的本事。這個就是靈魂有五通，報得的五通，這個五通，來去自由叫神足通，它沒有界限的。

 第二種錯誤的看法就是邊見，今天科學裡頭講的相對，相對就是邊見，這是錯誤的。邊見是什麼？二邊。生死是二邊，善惡是二邊，吉凶是二邊，全是對立的。對立是錯誤的，宇宙之間實實在在沒有對立的。對立很麻煩，對立嚴重的就變成衝突、變成鬥爭、變成戰爭，所以這是個錯誤的觀念。

 第三種，我們中國人叫成見，主觀觀念太強，自己認為是對的，要求別人要服從他，要聽他的。在佛法，把成見分成兩部分，一個是因上的成見，一個是果上的成見，果上的成見叫見取見，因上的成見叫戒取見，都是錯誤的。在大乘教裡這是什麼？這叫執著，堅固的執著，因為有這個執著才有六道，才有輪迴的現象。輪迴的現象實在講就是冤冤相報，沒有超出輪迴，真的是沒完沒了！那就不知道你到哪一生哪一世，你遇到佛法，真的覺悟、明白了，把這個玩意放下。見思煩惱放下，六道就沒有了，你超越六道，才知道六道是個夢，夢醒了，六道就不見了。事實真的是如是，真的是一場夢，沒有一樣是真的。凡夫對於每一樣事情都嚴重的執著，不肯放下，這就造成六道輪迴的現象。另外一種，就是不屬於上面四大類的，統統歸為一類叫邪見。也就是說，你對於一切問題看法看錯了，不是事實真相，這叫見惑。

 思惑是思想上的錯誤。現在的人他想些什麼？貪、瞋、痴、慢、疑，思惑就是這五種。前面我們讀到過的，貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取這十種，十種煩惱。為什麼？自性清淨心裡頭沒有這些東西，貪瞋痴慢疑都沒有。現在我們這個世間，這十種煩惱統統具足，這個在六道裡頭就苦不堪言。過去，這世間人的生活狀況比我們現在好，好在哪裡？他煩惱輕，他就有幸福、就有美滿。現在煩惱重，特別重，那就是苦。地位高的人活得辛苦，命中發大財的他活得也辛苦。這個辛苦從哪來的？做總統的、國家領導人的，辛苦，擁有億萬財富的，辛苦。辛苦從哪來？煩惱沒捨掉，他煩惱很重。這第一類，第一類就是六道。第二類的煩惱叫塵沙煩惱，塵沙是比喻，像塵沙那麼多，無量無邊。這一類從哪裡來的？從分別來的。見思煩惱是執著，不肯放手，塵沙煩惱是分別，比前面這一類要輕，要輕很多，但是它障礙你見性。最後一種叫無明煩惱，無明煩惱是你對於一切事物的真相見不到，這叫無明，就是你不明瞭。換句話說，自性是明瞭的，你要沒有這個煩惱，宇宙之間萬事萬物你都知道。

 現在有些同學知道夏威夷土著古老的醫療方法，他們醫療的手段很高明，醫療的人可以不接觸病人，可以不必接觸，乃至於隔幾千里都沒有關係，用意念就能把他病治好。他這個原理是什麼？原理第一個，肯定一切眾生跟自己是一體，他的病就是我的病，我把我的病治好了，他就好了，這很妙的。裡面關鍵的一個核心那就是意識，所以他必須自己能把自己意識控制住，這在佛法就是禪定功夫。有禪定的功夫，你接觸一切境界不會受外面干擾，不會受外面境界影響，你的意識自己能做得了主宰，才能起這個作用。如果自己意識控制不住，意識跟潛意識，實際上意識跟潛意識是一樁事情，潛意識是更深一層的意識。要把意識裡面的染污清洗乾淨，潛意識的能量非常之大，確實能夠治療一切疾病。它有理論根據，那個不是迷信，也就是有能力把見思煩惱伏住，他就有能力治療。他還沒有到塵沙煩惱，塵沙煩惱高，塵沙煩惱如果斷了，塵沙是分別不是執著，分別斷了，末後這個無明，塵沙、無明放下了就超越十法界。

 由此可知，十法界不是真的，十法界，六道上面有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛，你看還有四法界。通常說這個四法界叫淨土，六道有嚴重的染污，這個是沒有染污，染污就是見思，見思煩惱他斷了，他沒有染污了。他有分別，他有無明，無明是什麼？無明是起心動念，非常微細。所以修行人能做到六根在六塵境界當中不起心、不動念、不分別、不執著，這就叫成佛了，這就是回歸自性。回歸自性有什麼好處？好處就太多了。自性裡面有圓滿的智慧，起作用了，有圓滿的德能、有圓滿的相好。智慧真的是無所不知，你可以知道過去，也知道未來，沒有一樣不知道。這個智慧是自性裡頭本來有的，不是外頭來的，你只要明心見性，只要真放下，智慧就現前，本能！所以這個東西跟讀書多少不相干。禪宗六祖惠能大師開悟了，他就通了，一切都通了，世出世間一切法你去向他請教，他就跟你講得很清楚、很明白，沒有學過。所以這是自性的本能。第二個就是能力，你有智慧、你有能力。能力是什麼？無論什麼事情繁雜，你都能把它處理得整整齊齊，有條有理，你有這個能力。第三種是相好，相好就是我們一般人講的福報，沒有一樣不是圓滿的。

 所以佛法不崇尚向外求，向外求法叫外道，心外求法，佛法是向內求。向自己深層，還要超過意識，意識還不行，如果這個意識擴大，擴大到末那、阿賴耶，那就有一點像佛法所說的。但是它那個還是有極限，一定要深入到自性，叫明心見性，要突破這個極限，你才能得到大圓滿。這些事實真相，說老實話，自古以來不是明心見性的人，我們可以說都是半信半疑，它太奇妙了，你想不通。經典上告訴我們，這樁事情不可思議，就是你沒有辦法用思惟你能想得到，你想不到的，也沒有辦法用言語把它說清楚、說明白，叫不可思議。只有它是真的，凡是你可以思、可以議的都是假的。假的沒有必要放在心上，放在心上全是垃圾、全是染污。所以佛教導我們，染污這部分要統統把它清洗乾淨，「洒心易行」，這本經上說的。你要把它洗刷乾淨，回歸自性，這就對了，問題就真的解決了。所以這破煩惱城就有必要的。

 「《智度論》曰：煩惱者，能令心煩」，煩是煩擾，亂，「能作惱故」，惱是惱亂，煩是煩擾，煩擾、惱亂。煩擾是對心說的，心裡很煩，惱裡面對身心都有。「城者，城堡」，這是比喻，那個煩惱的堅固就像城堡一樣。「佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城」。所以這城堡是個比喻。一般人無明煩惱太堅固了，就是他不容易放下。他完全放下，煩惱城就破了，這個城破了他就得自在，他本來困在這個城裡頭出不來。這個城就比喻六道輪迴，六道輪迴破了，你的境界大了，你才能看到外面的世界。但是你所看到的還是一個城，這個城是個大城，裡面小城破了，外頭還有個大城，這個大城叫十法界。十法界破了，那就明心見性。這都是跟我們講的宇宙萬有的現象。

『壞諸欲塹』，塹是護城河。現在沒有城堡了，護城河對現在年輕人講他不懂。像我們這種年紀的人講護城河我很清楚，因為小時候城裡頭有城牆，城牆外面有防禦城池的河，叫護城河，那叫塹。這個塹在從前是一種防禦的設施，人家攻城就不方便了。「《淨影疏》曰：愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞」。塹是比喻什麼？比喻愛欲，我們中國人講七情五欲，就說這個東西。七情是喜怒哀樂愛惡欲，末後那個欲就是五欲，五欲是財色名食睡，誰不貪愛！這個人，人在一生當中這是離不開的。所以古人對這樁事情，生活必需，不能離開，但是防範要嚴格。定下些制度，不能違越，守住這個制約，不能夠違越，叫適可而止，這是最健康的，不能讓它過分，它有節度的。現在這個節制沒有了，愛欲氾濫，造成今天的社會動亂。這是麻煩事情，「深而難越」。這些經典上這些文字至少都是一千年以前的，在那時候已經提出警告。最近二百年，我們把中國傳統文化疏忽了，變成今天的樣子，這是不能不知道的。「教斷令壞」，佛陀教我們，愛欲要斷。孔子他講的是世間法，他不講斷，他講節制，就是不能過分，適可而止，他講這個。傲慢也是這個講法，傲不可長，佛法裡面傲慢是要斷的，他就是你傲慢不要再增長就好了，所以他有節制。這就是修養。「《甄解》曰：壞諸欲塹者，捨欲心。愛欲是諸苦之本，欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹」。《甄解》說得好，這是日本的大德，日本淨土宗的祖師。這個地方，愛欲是諸苦之本，這句話不容易說出來。所以我形容它，愛欲是包了糖衣的毒藥，你嘗到味道時候很甜，到後來它要你命，不是好東西！不知道的人去貪愛，知道的人一定是防範，沾都不會沾染它。今天社會動亂，是不是愛欲造成的？尤其這淫欲。殺盜淫妄酒，這是佛門的根本戒，五戒。

『洗濯垢污，顯明清白』。「《合贊》曰：見愛煩惱，譬如垢污」，垢污就是染污，嚴重的染污。錯誤的見解，佛法講的八十八品見惑，七情五欲，這都是嚴重的煩惱，染污身心。心理被染污了，身體肯定不健康，所以身心都受染污。「空慧能除」，空慧是大乘經上所講的，講諸法實相，所有一切現象，相有體空，事有理無。明白這個道理的人不多，真正明瞭之後，對於事相他才能夠掌握得住，不被事相迷惑。如果不能透徹了解，很容易被外境所迷。迷於外境，果報麻煩，果報是三途地獄，你沒有能力離開。地獄進去容易，出來可難了，你的業障沒有消乾淨你就出不來。地獄就像一口缸一樣，你的染污必須在這裡頭洗乾淨你才能出來，洗不乾淨你就出不來。染污從什麼時候？無量劫前，生生世世的染污。所以地獄出來難，難在這個地方，你無始劫來所有的骯髒統統洗乾淨才能出來，那要到哪一年？洗出來之後，你就又會到人間來，到人間來的時候你也很容易被染污。為什麼？習氣在！雖然洗乾淨了，敵不過習氣。你要沒有遇到甚好的緣分，遇到好老師、好的父母來好好教你，你很容易被染污。像現在這個社會，你一生下來馬上就染污了，你就染一輩子，愈染愈深，你肯定回不了頭來。這個世界是染缸，在這個世界能不染那不是凡人。

 我這一生我活得非常僥倖，也非常危險，還好在年輕的時候能守得住。這個守住是什麼？守住是真的感謝父母，特別是母親教導。我們生長在農村，農村人比較樸實，花花世界沒見過。十歲離開農村住到都市裡去，住到都市就漸漸被染污。好在前面十年這個根在，這些是非善惡自己有能力辨別，不善的我們就保持距離，善的我們就會接近它，還有這麼一點能力。所以佛法講到終極，講到最後，就是章嘉大師告訴我，他說就是六個字，「看得破、放得下」。我們更簡單一點，四個字，看破、放下，看破是什麼？看破是明瞭，世出世間一切法全都明瞭，沒有一樣不知道，諸法的體、相、用統清楚。放下是什麼？放下起心動念，放下分別執著。起心動念是無明，第一個妄心；分別是塵沙無明，第二個妄心；執著是最嚴重的，第三個妄心。妄心統統放下，真心就現前了。所以修行，從初發心到如來地，看破幫助放下，放下幫助你看破，就是這個方法相輔相成，步步高升。到最後明心見性，最後是什麼？放下起心動念，就明心見性了。你修學時間長短各人不一樣，最重要的是放得快，放得乾淨俐落，成就就非常快。所以我向章嘉大師請教，他老人家真的說出來，一絲毫保留都沒有。你不放下你不能提升，菩薩五十一個階級，就好像五十一層大樓，你放下第一層，你才能升到第二層。如果停在第一層不肯上去，你永遠達不到，決定不能停止。第五十二層是妙覺如來！

 在鹿野苑講這些基礎的佛法，小乘，以這個為宗旨教了十二年，十二年講《阿含經》，根基紮下去了。《阿含》裡面最重要的，叫普世教育，教育的第一個目的，是叫你不失人身。你沒有辦法出離六道，你要曉得決定不能造貪瞋痴三毒，為什麼？那個會墮惡道，貪心是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚痴是畜生道。所以佛教人「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，你能保住人身，不墮三惡道。然後再進一步教你生天，把天給你講得很清楚，天有二十八層，有欲界天、色界天、無色界天，你一層一層往上提升。二十八層天之後，再上去就是四聖法界，釋迦牟尼佛的淨土。六道是染污，是穢土，往上去四個法界是淨土，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，這四聖法界。這個佛是十法界裡頭的佛，沒見性，天臺大師判這個位次叫相似即佛，不是真佛，很像佛。為什麼不是真佛？因為他還用阿賴耶，他用的是妄心，他不是真心；用真心就是佛，用妄心就是凡夫。但是十法界裡頭這尊佛雖然用的是阿賴耶，你看起來跟佛完全一樣。那是什麼？把佛經典教誨統統做到了，心沒轉過來，真做到了。佛教給我們怎麼做，就是學，學那個樣子學得真像，就是用心不一樣，心裡頭還有起心動念。

 起心動念放下，他就是真佛，他就不是假的，為什麼？用真心了。用真心不住十法界，十法界是虛妄的，幻境，所以他生實報莊嚴土。實報莊嚴土叫一真法界，離開虛妄他走向一真。一真法界裡頭全是明心見性的人，也就是妄想分別執著全放下了，才能到那裡去。那裡頭沒有一個人是起心動念，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，一切接觸，沒有起心動念。表現出來的是互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作，沒有起心動念。我們今天講的時候，都起心動念、都有分別執著，這叫凡情，他沒有，這就轉凡情為聖智。他沒有凡情，他就沒有變化，有凡情就有變化，那個地方沒有凡情，完全用真心，真心沒變化。所以，每個人到那裡去，化生，不是由小慢慢長大的，不是的。到那個地方現的身，跟阿彌陀佛的身一樣，身有無量相，相有無量好。壽命很長，三大阿僧祇劫，我們稱無量壽，但是這個無量壽要曉得，是有量的無量，這三個阿僧祇劫。可是三大阿僧祇劫到了之後，就變成無量的無量，真的無量。為什麼？三大阿僧祇劫最後把妄想習氣斷乾淨，習氣斷乾淨了，實報土就不見了。所以，實報土從哪來的？是妄想習氣變現出來的。

 我們能夠看得出來，阿羅漢見思煩惱斷了，見思煩惱的習氣在，習氣沒斷；習氣斷了的話，他就成辟支佛，辟支佛比他高，辟支佛是見思煩惱習氣斷了。辟支佛進一步要把塵沙煩惱斷掉，他就變成菩薩了。菩薩有習氣，有塵沙煩惱的習氣，塵沙煩惱習氣斷掉了，他就又提升一級，十法界的佛。十法界的佛必須把無明煩惱斷掉，他就到一真法界，十法界就沒有了。我們知道他還有無明煩惱的習氣，這個習氣可不好斷，沒有方法斷的，因為你有方法你就又起心動念。不起心不動念，所以沒有方法。沒有方法怎麼斷？時間長了慢慢自然就斷了。要多長的時間？三個阿僧祇劫，自然就斷掉，就沒有了。

淨空法師: 經懺佛事超度

 請佛說法，請轉法輪。佛法能不能住世間完全在這一相，這一相沒有了，佛法就沒有了，所以一定要懂得請轉法輪。這個世間人喜歡做佛事，佛事不錯。佛是什麼意思？覺悟，事就是事業。你能做覺悟眾生的事業，這叫佛事，不是迷信。現在我們這個經懺佛事，去超度這些幽靈，是不是佛事？是，佛事裡頭的一種，不能代表一切，這一種有沒有效果？完全在超度的這個人。超度的這個人真有修行，真的具足教理行果，那他超度就很有效果。如果他沒有，完全不懂，拿著這些儀規去照念，目的是在賺錢，當作生意買賣來做，那就沒有效果。這個道理一定要懂。

 阿彌陀佛超度我們，他憑什麼？憑他老人家的四十八願五劫修行。四十八願發了，發了要不修，那是空的、是假的，那願是口頭上的願，不能算數。五劫時間修行，讓每一願都兌現，這個不得了！怎麼兌現？就是他的願力、他的修行成就了極樂世界，極樂世界現前就是他四十八願兌現了，四十八願有一願不兌現，極樂世界就不會成就，極樂世界成就了，他就用這個工具來接引眾生、來教化眾生，對象是遍法界虛空界所有一切眾生之類，與他有緣的。有緣怎麼講法？你能夠相信淨土，你能夠發願求生極樂世界，你真正能念這一句阿彌陀佛，跟阿彌陀佛有緣了，信願行！信願行當中缺一個，有緣不足，這一生去不了。這三種緣統統具足，你決定得生，無論你在哪一道，你就在細菌也不怕，也能往生，不可思議！

 這個法真的難信，真的是易行，個個都能成就。你就把它搞清楚、搞明白，這是真難，真不容易。我們也是費了六十年的時間，六十年才搞清楚、搞明白。我們自己沒有搞清楚，怎麼能講清楚讓別人聽懂，哪有這個道理！不契入境界你就講不出來。

恭選自『淨土大經科註』 （第七十四集） 2011/12/10 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0074 

生死命運就都沒有了！

人的一生都受因果的支配，就是講的「宿命論」。你們看《了凡四訓》，孔先生替了凡算命，那就是宿命，那就是因果，不知道修行，所以二十多年來他的命運一點都不差。哪一年，考多少名，果然都跟算定的一點都不差。不懂得修行！命裡注定五十三歲要死，到那個時候肯定要死。雲谷禪師明白道理，告訴他：命是有，修心能改變命運。為什麼？命是自己造的，不是閻王定的，不是上天安排的，自己造的自己當然可以修改。怎麼修改法？斷惡修善。他懂得了，拼命做好事、做善事，果然他的命運就不一樣，命裡該考第三名，他卻考第一名；命裡沒有功名，他考中舉人，考中進士。五十三歲那一年沒事，他活到七十四歲，命運改變了。這講的是修心，又還能聽命，這是個最好的，懂得因果報應，認真努力修行。 

 超越命運，這是最高的。有「我」就有命運；無「我」命運就超越了。無我，起心動念只有一切眾生，我這個身體是工具，是為虛空法界一切眾生服務的工具，不是我，沒有我，你這樣就超過命運了。有我就有生死，就有命運；無我，生死、命運都沒有了。所以《金剛經》講：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，超越了，這個時候你是一真法界的法身菩薩，我們這一生可以證得。所以只要執著這是我的、那是我的，你就沒有辦法證得，你甚至於超越不了六道輪迴。你做再多的好事，你可以作人王、作天王、你就是出不了六道輪迴。 

 「無我」，你才見到真我，宗門講：「父母未生前本來面目」，那就是自性。找回自性，回歸自性，這是功德圓滿成就了。然後才知道盡虛空遍法界一切國土眾生是自己，是自己真心所現、識心所變的，然後你才曉得虛空法界一切眾生跟自己的關係是一不是二，你愛眾生跟愛自己一樣。眾生歡喜我們就歡喜，眾生苦惱我們就苦惱，這個「自己」沒有了，超越了，命運沒有了。

學佛答問集—命運與修心，請開示 （第一ＯＯ三集） 2001/8/22 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-1003 

節錄自：21-090-0089學佛答問 

佛號的功德不可思議

這一念當中是南無阿彌陀佛，或者是阿彌陀佛，都可以，這一念裡面沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就叫一念。這一念的功德不可思議，這一念總萬德成，萬不是數字，它是代表圓滿，自性本具圓滿的功德，都在這一句名號當中。幾個人知道？念過去了，這念頭裡頭夾雜著妄想雜念、分別執著，他不是一念心。真是一念中，這一念具足萬德，「總念萬德」。一切時一切處，只要是一句佛號，不夾雜妄想雜念分別執著，這一念就是總念萬德，一念就是自性圓滿的性德統統具足了。

 「無始惡業，從妄心生」。記住，妄心生，不是真心。妄心是什麼心？識心，八識五十一心所，是生滅心，生滅心裡頭有惡業。「念佛功德，從真心起」。你念這一句阿彌陀佛，就是總萬德你統統都念到了，「真心如日，妄心如暗。真心暫起，妄念即除」。一切要從真心起，這是真修，這是真念佛。千經萬論勸佛弟子用真心，不用妄心。真心就是一念至誠，真誠到極處。用真心生活，用真心待人，最重要的，要用真心念佛。這一句佛號，無量無邊的功德，一念之間完成了。希望念念如是，道業哪有不成的道理？一生往生淨土，圓成佛道。真心一現前，妄念就沒有了，妄就歸真。太重要了。真心暫起，心裡才想念一句阿彌陀佛，妄念它就不生。真念跟妄念不會攪在一起，太陽一出來，黑暗沒有了。

二零一四淨土大經科註 （第三一四集） 2016/2/28 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0314 

「以定慧力，降伏魔怨。此二句亦自《唐譯》。是第五相之降魔。魔者，梵語魔羅之略稱。此翻障礙，能為修道作障礙故。又翻殺者，害人善故」。我們前面學到這個地方。學佛最大的麻煩就是魔障，也叫業障，正因為這些障礙，讓我們的進步非常緩慢、功夫不得力，甚至於退轉，甚至於走向邪道。那要怎樣讓我們初學的人，沒有定慧力，定力、智慧都沒有，我們怎麼辦？這在古時候就是老師照顧。特別是學禪、學密，定慧沒有得到之前，如果離開老師，很少不遭魔難的。淨宗還比較好一點，但是淨宗要純淨才行，如果不是純淨，裡頭雜著其他法門，問題就來了。你看現在有很多禪淨雙修、淨密雙修，還有禪淨密三個法門他都修的，我都遇到過，這個麻煩就大！這些對淨宗信心都是不具足，半信半疑，才摻雜其他法門。很少人，初學的很少人能夠一門深入，長時薰修，非常難得。所謂是循規蹈矩，依照規矩去做，那就是信解行證，這個是通途，普通一般的方法。首先我們對佛法有一點信心，這信心沒關係，迷信都可以，勉強信也可以，半信半疑也可以，有信心。進一步求解，如果解透了，信就變成真的。所以解裡頭第一樁事情就是它的作用，第一個作用是幫助我們斷疑生信，研究經教頭一樁事情是這個。你對於佛法真的相信，對釋迦牟尼佛沒有問題了，然後再進一步，教下再進一步，達第二個目標，那就是幫助你斷疑開悟，這是教下第二個目標。第二個目標到極處就是大開圓解，大開圓解跟禪宗裡面明心見性、淨宗裡面理一心不亂是同一個境界。這也就說明「法門平等，無有高下」，問題一定是一門深入，才能夠真正達到終極的目標，就是見性。

 各人根性不相同，進度快慢不一樣，總在善根福德因緣不相同，就像善導大師說的，「四土三輩九品，總在遇緣不同」。從這句話我們慢慢體會到，世出世間一切法，成功失敗還是遇緣不同。這句話可以引申到世出世間一切法，緣多重要！懂得遇緣重要，我們跟人結善緣不結惡緣，一個惡念都不可以有，這也是什麼？這也是遠離魔障。我不跟人結怨，跟人結善緣不結惡緣，結法緣不結世間的情緣，情很麻煩，結法緣，把世間一切人看作我們的同學；契入佛法之後，把世間所有一切人看成菩薩，這就對了，我們的魔怨就能化解。決定不能對立，決定不能有對抗的心理，有這個心理麻煩就大了，那個怨愈結愈深，生生世世都化解不了，那就錯了。所以古人教我們一句話，「冤家宜解不宜結」，總要把它化解。現在我們知道念力的能量非常強大，用我們自己的念力就能化解。下面接著說，「又常行放逸，斷慧命故」。放逸是精進的反面，我們一般講很隨便、很馬虎，不認真，這種修學不會有成就的。魔又翻為惡者，「多愛欲故」。愛欲是魔，為什麼？佛法無論大乘小乘、顯教密教，第一樁事情就是叫我們放下執著，執著不能放下，愛欲是情執，這個東西不能放下不行，那是很嚴重的障礙，所以要放下。

下面跟我們說，「魔類有四」，這是佛經上常常說的四種魔。第一種，「煩惱魔」，我們常說貪瞋痴慢疑，這是煩惱。煩身，惱是心，對心，讓我們的心不清淨，對我們的傷害最嚴重。為什麼？讓我們永遠不能超越六道輪迴，原因在這裡。所以煩惱誰吃虧？自己吃虧，沒有害到別人先害到自己。「能害善法」，它障礙一切善法。第二，「陰魔」，陰魔是五陰，色受想行識，這個東西麻煩。「共相摧滅」。我們不知道五蘊皆空，菩薩有智慧，照見五蘊皆空，曉得這個東西是假的。五蘊第一個色，就是我們肉身，叫色身，物質現象，另外四種是心理現象；受是感受，想是妄想，行是不停住的意思，它停不住，你看妄念，前一個念頭滅了，後一個念頭起來了，念念不停止，這叫行，識就是阿賴耶，無始無明。這五樣東西糾纏在一起，我們身體狀況影響心理，心理也影響到生理，互相影響。最主要的還是想，一切法從心想生，五陰裡頭的想最厲害。如果他思想健康沒有惡念，我們的身體也不會有毛病；如果他思想裡頭有貪瞋痴慢疑，有這種思想，這個思想是毒，想裡面的毒，五毒，那讓我們的身體肯定不健康。五陰相對的是五臟，我們常常聽人家講肝火很旺，肝火是什麼？發脾氣，動瞋恚心。所以它統統有應對的。

 「照見五蘊皆空」，這個智慧了不起，我們要常常想，提起這種觀照功夫。怎麼照法？想到彌勒菩薩所說的，「一彈指有三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，五陰不能獨立生存，沒有一個五陰能夠獨立生存的。它能生存的時間非常短暫，我們以一秒鐘彈指五次來計算，它存在的時間只有一千六百兆分之一秒，換句話說，一秒鐘它已經生滅一千六百兆次。所以彌勒菩薩說念識，念就是念頭，識是講念頭裡頭最主要的阿賴耶識，極微細不可執持，你沒有辦法控制它，它生滅太快了。所以佛法裡頭常說，一切法不生，一切法不滅，那是什麼意思？如果它本來沒有生滅，你說它不生不滅毫無意義，不生不滅是什麼意思？生滅太快了，生滅都不可得，它時間太短太短了。

可使我們常常六根對六塵境界常作如是觀，把我們現實世界看成什麼？看成是電影。釋迦牟尼佛比喻就是這樣，夢幻泡影！這世界上沒有一樣東西是真的，全是假的。如何得清淨心，心不被染污？於世出世間一切法不再執著，心就清淨，不再分別，心就平等，清淨平等是自性本定，本來是這樣的，這叫真會用功。功夫用到純極了，豁然開悟，覺了，清淨平等覺，覺就是大徹大悟，明心見性。你看凡夫怎樣回歸到自性，怎樣回歸到是心是佛，是心作佛，經題上就講清楚了。清淨平等是定力，覺是慧力，什麼毛病都沒有了，乾乾淨淨。所以五陰魔，要能照見五蘊皆空。念《心經》的人很多，念這個經能提得起觀照功夫的人不多。能提起觀照功夫就是隨文作觀，佛教常說，能起這種作用，那叫真的讀經、真的修行。讀到這個文字懂得裡頭的意思，就能把它應用在我們生活上，幫助我們看破放下，它有這個效果。

 第三，「死魔」。死為什麼是魔？死是你自己的壽命到了。一般人的壽命是業報，你看《了凡四訓》，孔先生給他算的命，他的壽命只有五十三歲，五十三歲那個時候正好當縣長，他就告訴他，你趕快辭職回家，壽命到了。所以一般人的壽命真叫注定的，能不能改變？能，大善大惡都能改變，大善壽命延長，大惡壽命縮短，能改變。你的福報挺大，盡幹壞事，你能活八十歲，不得了；換句話說，你本來的壽命應該可以活到一百多歲，因為你壞事幹多了，你能活八十歲，多大的福報！普通一般人幹盡壞事的時候，四、五十歲就走了，還有三、四十歲就走了，那不是他本來的壽命，他是提前了，要多做善事。了凡先生遇到雲谷禪師之後明白了，懂得這個道理，斷惡修善，他沒有求長壽。他給他兒子寫這篇《四訓》，那是教兒子的，裡面寫得很清楚，他沒有求長壽。五十三歲那一年平安度過，沒事，活到七十四歲，延壽二十一年。所以你懂得這些道理，自己能控制自己。

世間最難的就是延壽，這個都能做到，其他的就比較容易，哪有做不到的！所以「佛氏門中，有求必應」，這個話是真的不是假的，這是早年章嘉大師告訴我的。可是這個裡頭要如理如法的求，非理非法求不到，要如理如法。今天非理非法求的人多，昧著良心做壞事，得到一些福報，得到一些名利，每天拜佛燒香，要佛菩薩保佑他。那是向佛菩薩行賄賂，佛菩薩能保佑他嗎？不能。那是過去生中修的大福報，今生作惡還得大福報，是他的福報太大了，已經打了折扣還有那麼大，你說他如果要行善還得了嗎？不得了！他要真正懂得，像了凡先生一樣行善積德，你就知道他有多大的福報，可惜都不知道，全都想錯了、說錯了、做錯了，還有那麼大的福報。我們不學佛不知道，學佛之後才搞清楚、搞明白。所以佛法有安定社會不可思議的力量。為什麼？人人如果都懂得了，對做大官發大財的不羨慕，為什麼？人家修得好，我們只怪自己過去沒有修，現在修還來得及。

了凡先生遇到雲谷禪師，年歲不小，他遇到孔先生的時候十五歲，孔先生給他算命算流年，壽命只到五十三歲。他遇到雲谷禪師的時候，孔先生給他算的命二十年，完全準確，沒有一點差誤。二十年加上前面十五歲，三十五歲，三十五歲才聞到佛法，才改變主意，斷惡修善，自己去造自己的命運。沒有遇到雲谷禪師之前，他一切都認命，命裡已經注定，還有什麼好想頭的。所以他念頭也很少，跟雲谷禪師在禪堂裡坐了三天三夜不起一個念頭，這個不容易，太難得了。他是個老實人，標準凡夫。為什麼不起念頭？命算定了，起念也沒用，何必打妄想！雲谷禪師聽到就哈哈大笑，原以為功夫不錯，原來還是個凡夫，是個標準的凡夫。你看他也不作惡也不行善，年年跟命完全相應，一點差錯都沒有。他要作惡他就減分，行善就加分，每一天都有加減乘除，做大善就乘，大惡就除。所以我們每天起心動念都有加減乘除，但是加減乘除幅度不大，所以照命運來算大致上還都準確。如果大善大惡就不準了。人人明白這個道理，人人都能夠斷惡修善，積功累德，我們個個不都有成就！不能懷疑，也無需要去羨慕，更不可以去傷害人、嫉妒人，那你就大錯特錯了。不能有自私自利，不可以競爭，競爭與道相違背。

冤親債主只找他自己的冤親債主，他不找別人，你跟他沒有冤沒有仇，他不找你，這是說靈鬼。現在連鬼都不如，現在人無緣無故害人。為什麼要害人？無非是想得名利。畜生沒有想到名利，餓鬼也沒有想到名利，天人也沒有想到名利，就是人怎麼名利這麼嚴重，爭名奪利。實際上日子非常好過，尤其是科學文明發達，生活更容易、更方便，每天能吃飽穿暖，有個房屋可以遮蔽風雨，多快樂，多自在！麻煩都是自己惹來的，為什麼？不知足。所以你看菩薩成佛，在成佛之前最重要的修知足，兜率天就代表知足，知足才能成佛，不知足怎麼能成佛！換句話說，我們要知足，才能夠入佛門，知足才能修道，才能成就道業。如果不知足，什麼都學不到，所學的全是假的。聖賢教育裡面、佛法裡頭決定沒有競爭，有競爭這個念頭跟佛法背道而馳。自性裡頭沒有競爭、沒有傲慢、沒有貪瞋痴慢疑，有這個東西跟性德就相違背，仁義禮智信是性德，它的反面就是貪瞋痴慢疑。

死魔是壽命短，我道業沒學成壽命到了，我修行的功夫不夠，沒有把壽命延長，那沒真幹。我在早年跟李炳南老居士學佛，老人很有智慧，年歲大了，看的人事看得多，經驗豐富，看到我們這些年輕人都是業障深重、都是短命人。老師很慈悲，看到這樣的學生，老師總是鼓勵他出來學講經。我們原先也不懂，到以後才知道，積功累德裡頭以講經為第一。講經不但是提升自己，而且幫助許許多多眾生。聽眾裡頭有三個、五個聽懂了，覺悟了，這個功德多大！《金剛經》上所說的，大千世界七寶布施都不如為別人講四句偈的功德大，四句偈會叫人開悟，大千世界七寶不能幫助人開悟，只能幫助人解決物質上的這些貧乏，只能幫助這些，不能幫助他覺悟。覺悟重要，人要不覺悟，再大的福報出不了六道輪迴，覺悟好，覺悟可以超越六道。所以老師教這些人講經，講經就是積功累德、就是斷惡修善。

我在年輕的時候多少人給我算命，我的壽命四十五歲，我很相信。諸位看看我的家譜就知道，我的祖父四十五歲走的，伯父也是四十五歲走的，我父親也是四十五歲走的，家裡好幾個都沒有過四十五歲，所以算命算我壽命只有四十五歲，我相信，我也沒有求長壽。四十五歲那一年夏天，基隆十方大覺寺靈源老和尚請我去講《楞嚴經》，他那裡做了一個結夏安居，有一百多個出家人。我在那裡講經，經講了不到一半，三分之一，《楞嚴》十卷，大概講到第四卷，我得了重感冒，我就知道壽命到了，所以我沒有找醫生也不吃藥。我說醫生能醫病不能醫命，我是壽命到了，找醫生沒用處。所以我回去就念佛求生淨土，念了一個月病就好了，病好我就再恢復講經。

 好像是第二年，我參加仁王護國息災法會，遇到甘珠活佛，這是藏傳的密宗大德，他告訴我，我是以講經的這個功德壽命延長了。他告訴我，他說我們平常在你背後都在說你。我說，說什麼？說你這個人很聰明，可惜沒有福報又短命，當面不好意思講。我說這個可以當面講，我都知道，我一點忌諱都沒有。他說你這一關過了，你的壽命很長，你的福報很大，全是講經修得來的。講經是內財布施，每天做的不是為自己，是為正法久住，是為苦難眾生，不是為自己，自己什麼都不求，一生總是隨緣度日，什麼環境都好，一點都不計較，沒有偏愛，這就延長了。如果沒有延長，在那個時候我念佛往生，我想品位也就是同居土中下二輩，應該就是這樣的。可是這一延，延了四十年，四十五到八十五，延了四十年，境界大幅度的提升。大乘經裡面這些奧祕，以前聽這些老一輩的老法師大德們講解，也沒講清楚，我的理解力算是很不錯，都有很多疑問。這四十年的講經，深入經藏，這些疑問就少了。

我的一生我自己也做不了主，都交給阿彌陀佛。這是章嘉大師教給我，發心續佛慧命弘法利生，你的一生佛菩薩照顧你，你自己一點都不要操心。我聽了很歡喜，一點都不要操心，統統佛菩薩安排，我操心也沒用，你說多自在。無論是順境、是逆境，善緣惡緣，對我統統都有好處，我都感恩，我沒有一點怨恨。所以在自己沒有把握往生之前是死不得的，那個死了可麻煩大了，死了就不得了！一定努力爭取，萬緣放下，老實念佛，決定得生淨土。這個法門人人都有分，所有的念頭都把它放下，所有念頭都死掉，活念頭只有一個阿彌陀佛，這是活念頭，其他的念頭全把它死掉，我們就決定成功。

「四者天魔，好壞他善」。別人幹好事他全破壞。天魔的頭就是波旬，天魔的頭。很難得，我們要護持正法，他來找我，他來找我我也不生氣，我稱他菩薩。我說波旬菩薩，你也要發一點慈悲心，眾生這麼苦難，你得有點慈悲心。我請他來聽經，給他立牌位。希望正法在大災難當中不至於毀滅掉，還能繼續留在世間，世間人還是有福報的。「今經所降伏者指天魔」，不是前面三種，這是第四種天魔。「如《婆沙論》」，《大毘婆沙論》裡面說的，「菩薩昔居菩提樹下」，這個菩薩就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛沒有成道的時候，在菩提樹下。「初夜魔女來相媚亂」，魔變成女孩子來誘惑，初夜。「中夜魔軍總來逼惱」。釋迦牟尼佛不接受誘惑，他心是定的沒有動，魔看這個方法不行，再用第二個方法魔軍，青面獠牙，要來殺害菩薩。「須臾覺察即入慈定」，怎樣對付這些惡魔？大慈悲心，釋迦牟尼佛入慈悲三昧，這些魔就不能害他。「令魔兵眾摧敗墮落」。威脅利誘都不動心，這道業才能成就。換句話說，都是來考驗的，你不是要成佛嗎？還是知足天，看看你知不知足，不知足就把你毀掉了，知足你成就了。「又《西域記》」，這本書是玄奘大師著作的，裡面也記載這個故事。「集諸神眾，齊整魔軍。治兵振旅，將脅菩薩」。這是講魔王，集合這些神眾，率領著魔軍，要來殺害菩薩，這就是釋迦牟尼佛。「菩薩於是入大慈定。凡厥兵仗，變為蓮花」。這些魔軍手上拿的這些武器統統變成蓮花，這把他們都嚇壞了，趕緊跑掉。「魔軍怖駭，奔馳退散」。這玄奘大師記的有這幾句話。「以上均表菩薩定力」。只要如如不動就沒事，如果一驚慌，你立刻就受到傷害。

 這個地方我們就懂得了，明年如果真的災難現前，我們要用什麼心態？第一個絕不驚慌，一驚慌你已經被嚇死，你就搞六道輪迴去了，你是被嚇死的。所以什麼樣的災難現前，不驚不怖，心是定的，若無其事。現在就要訓練，要認真訓練，訓練什麼？佛在經上給我們說的，一切眾生本來是佛，一切萬物不生不滅，根本就沒有死亡這回事情。死亡是什麼？身體，這物質身體，不是自己。你死了之後還有靈魂，過幾天它又去投胎去了，你沒死。你死了還能投胎嗎？你死了還能附身嗎？哪有這種道理！所以頭一個曉得什麼災難也害不了我，我沒死，就不害怕了。不害怕，這個局面馬上就穩定住，你自己就做得了主。災難來了，我身沒有了，我要到哪裡去，自己可以做主。這個時候自己做主，叫阿彌陀佛，阿彌陀佛就來了，那就正好接引往西方，是好事，不是壞事。如果沒有這個災難，你還得在這個世間多受幾年苦，因為有這個災難，你提早往生，你對這個災難還得感恩，好事不是壞事。我們要驚慌、恐怖、害怕、貪生怕死，那三途去了，那就大錯特錯了！這個現在就要開始天天訓練。可是我們今天也從科學家的報告，《念力的祕密》，在這個報告裡面看到了，我們的意念。美國布萊登這個科學家也是研究這些東西的，他提出來的看法，這個災難並不是很可怕，如果地球上的居民能在這個時候覺悟，大家都認真的棄惡向善、改邪歸正、端正心念，這個災難可以化解。縱然不能化解，也大幅度的減輕，不會造成巨大的災難，還可以把地球帶上更美好的走向。這個說法是有根據的，不是隨便講的，我們聽了能相信。佛說的，「一切法從心想生」。災難從哪來的？我們的心行不善。我們今天想的是什麼？自私自利，損人利己，貪瞋痴慢疑達到了巔峰；情緒不穩定，心浮氣躁，怨恨惱怒煩，幹的是殺盜淫妄，能沒有災難嗎？災難是自己找來的。宇宙是互相感應，我不善就不善的東西統統來了，如果我們心善，不善的都離開，善的就都來了。

宇宙之間至善，圓滿的善是極樂世界。極樂世界那個至善從哪裡來的？阿彌陀佛天天講經說法，極樂世界的人每個人都聽佛說法，沒有一天空過的。教育辦得好，成佛的教育，至善的教育，沒有別的。極樂世界的科學技術我們望塵莫及，極樂世界處處有講堂，每一個講堂你進去都看到阿彌陀佛在那裡，阿彌陀佛有本事分無量無邊身，每一個講堂都是阿彌陀佛親自在說法。佛以一音而說法，眾生隨類各得解，妙了，我喜歡聽《華嚴》，我聽的就是講《華嚴》；你在我隔壁，你想聽《法華》，你所聽的，他就給你講的是《法華》，妙！我們今天科學做不到。我們聽阿彌陀佛講經說法，講的是我們普通話，聽得很順耳，那邊是個日本人在那裡聽經，他聽的就是講日本話，不要翻譯，沒那麼多麻煩。不但如此，我們往生到極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，得到阿彌陀佛本願威神加持，我們的能量，我們的神通道力，等於法身菩薩。換句話說，我們每個人都能夠分身，分無量無邊身，到十方諸佛剎土去供佛聞法。這我們世界怎麼能做到，到極樂世界就做到了。供佛修福報，聞法長智慧，所以在極樂世界住一天，那個成就我們世界一百萬年都做不到，這個地方能不去嗎？還會懷疑、還會猶豫嗎？那你就真沒有善根了。有善根的聽到，聽到之後馬上就下定決心，我非去不可。

你能夠把《無量壽經》會集本連這個註解統統學懂了，你看《大藏經》、看大乘，沒有問題了。這個裡頭大乘小乘、顯教密教全都講到了。所以我們今天要學的，學定力、學慧力，我們幫助自己、幫助一切苦難眾生。最後引用《智度論》說的，「菩薩智慧力故，大破魔軍」，不是用力去鬥爭，用智慧化解問題。「則顯菩薩慧力。是故經云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家。」戒定慧三學重要！湯恩比所說的，大乘佛法能救二十一世紀，就是戒定慧三學，這部經裡頭統統具足，三十二品到三十七品是戒，其他的是定慧。災難現前我們要學取精華，經典太多了，從哪裡下手？這一部。好，今天我們就學到此地。

恭選自老法師講解『淨土大經科註』 （第七十二集） 2011/12/8 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0072 

福從哪裡來

釋迦牟尼佛教導我們「福慧雙修」。現在大家只著重修福，不著重修慧；可是不修慧，決定沒有福，這是一定的道理。福從哪裡來的？福從智慧裡面來的。所以沒有慧的福，那個福是享不長久的，有智慧的福報是永遠享不盡的，有幾個人知道？福慧要雙修、要並重；雖在並重裡面，它還是有賓主之分，修慧是主，修福是賓。你有智慧、有德行，你就有能力幫助一切眾生，尤其是幫助一切苦難的眾生。你要幫助別人要有福，你有慧，你就曉得怎樣做，怎麼修福、怎麼培福，那個福報就增長。 
　　修福完全在布施。你財布施得財富，你的財富永遠享不盡；你法布施，得聰明智慧；無畏布施，得健康長壽。修因一定會得果報，得果報就是講的證果，證實、證明了，因一定有果回饋給你。可是果報現前，可不可以享受？不能享受。一享受，你得的果報就完了，不享受那個果報永遠存在那個地方，愈存愈多。佛教給我們「捨得」，捨得是兩個意思：第一個意思說，你捨，捨是因，得是果，你捨財，你得財；第二個更深的意思，你得到的財還要捨掉，把你所得的統統捨掉，那就是佛菩薩，那就是真實智慧，無盡的福報。我們讚美佛陀「二足尊」，「二」就是智慧、福德，「足」就是滿足、圓滿的意思。佛是一個智慧圓滿、福報圓滿的人。他怎麼圓滿的？我們要向他學習。我們自己福慧也是圓滿的。修福的機會現前了，你要認識。認識是要靠智慧，每一個人，一切時、一切處都有修福的機會，問題就是看你自己會不會掌握，你肯不肯認真的去修學，為自己創造幸福美滿的前途。 
恭選自老法師講解『九九年早餐開示—修慧為主，修福為賓』　　（第三十五集）　　1999/3/6　　新加坡淨宗學會　　檔名：20-014-0035