無始劫來到現在，天天就搞這些事，你說多可怕！

          我們應當有一個態度，這個地球是旅館，我們到這個地方來是作客的，不是想在這個地方落戶，不想在這裡生根，你就得自在了。所以一生我們學佛，隨緣而不攀緣。 這個觀念的建立，信心的生起，一定對於教理要有相當的認識，有相當的理解，這一樁事情那就說到讀經聞法重要了。我們中國古老的諺語，有一句話說，「三天不讀書，面目可憎」，這是講從前讀書人。那個時候的讀書是讀聖賢書，三天不讀書，自己的煩惱習氣都起現行。學佛也是如此，天天要讀經，天天要聽法，如果有幾天不聽，一樣的，我們自己的煩惱習氣都起現行了，隨順煩惱習氣決定墮落。煩惱習氣，大家都曉得，輪迴心。煩惱習氣作主，你所有一切思想見解、言語行為，都是造輪迴業，將來的果報當然搞六道輪迴，這個錯了！可是我們無始劫來，一直到現在，天天就搞這些事情，從來沒有覺悟過，你說這個事情多可怕！心善行善你將來生天，天有二十八層，也沒有出六道輪迴。天上的壽命比人間長，再長也有到頭的時候，壽命享完之後，阿賴耶識裡頭含藏惡習氣的種子，又會叫你墮落。所以不能超越六道輪迴，在佛法裡面修學不算是有成就。佛法最低的成就，超越六道輪迴，這是小果聲聞，這不是大的果，是小果，小成就，不是大成就。大成就決定要脫離十法界，那才算是大成就。 

我們要問，我們是凡夫，還有同修說我們自己的罪業深重，可不可能在這一生當中獲得大成就？佛給我們的答案是肯定的，再重的罪業都不怕，只要你能夠覺悟，只要你能夠回頭，所謂「回頭是岸」。佛在經上講，五逆十惡的罪，回頭都行，都能成就。五逆是殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這樣重的罪，都能夠回頭，都能夠在一生當中獲得最殊勝的成就。這些事情有許多同學疑惑，造這麼重的罪，他怎麼可能成就？他不知道造罪業是一時迷惑所造的，一覺悟之後，這個罪業就消了。佛在經上做了個比喻，把罪業比作黑暗，把覺悟比作光明，「千年暗室」，比喻這個房間從來沒有光線，一千年了，這就是你造罪業很久了很深，可是點一盞燈，黑暗就照沒有了。佛法貴的是智慧、是覺悟，不要老想自己造罪業，為什麼？你想一遍，就又造一次。佛教給我們把念頭轉過來，想佛、想菩薩，這是一個大轉變，這就叫回頭。

 從哪裡回頭？從迷回頭，去想覺悟。諸佛菩薩是究竟圓滿覺悟的人，我們常常想他，常常向他學習，就沒錯了。常常想自己是錯誤的，常常想一切眾生，就是覺悟了。諸位同修要冷靜的去思惟、去觀察，把這個道理事實搞清楚、搞明白，你就敢放心大膽去做了。不為自己，只為社會、為眾生，決定有好處，好處太多了。為自己，再富有，你都要操心，你在生活方面，樣樣都要自己照顧自己。出去旅行，自己還要去買飛機票，還要去訂旅館，你不能不操心。我們如果轉過來，我們念念為社會，念念為眾生，你出去旅行，你什麼都不必問，一切有別人給你照顧到了，一點都不要操心，你說這個多自在？轉變就在這個地方轉。「我為人人，人人為我」，這天經地義，真實的道理。世間人常講「真理」，什麼是真理？這就是真理。學佛無非就是做個轉變而已，佛在經上講得很清楚，轉惡為善，轉迷成悟，轉凡成聖，這是佛在經上說的。

 因此，首先我們要有能力辨別真妄，有能力辨別邪正、是非、善惡、利害，你有能力辨別，這叫智慧。世間的聰明，佛家講「世智辯聰」，他沒有能力辨別這些。中國人有智慧，外國人只可以說有聰明，沒有智慧。今天這些高科技，這是外國聰明人發明出來的，中國智慧人絕不幹這個事情。大家不要以為中國科技落後，沒錯，中國科技是落後；唯有落後，人才能過到美好的生活。從中國歷史上去看，科技發明最早在中國，王莽那個時代，中國人就已經在動腦筋想學飛行了。諸葛亮發明的木牛流馬，機械化的運輸，為什麼不繼續發展？中國這些人他是有智慧的，他不是聰明，他知道科技發展會帶給世人負面的影響，他想到如果讓這個世界長治久安，最好不要這些東西。西洋人就沒有這種遠見，拼命在科技上發展，把地球的資源幾乎快要用盡了。用盡之後，整個世界毀滅，科技發展的結果是世界同歸於盡。所以，真有智慧的人不幹這個事情，我們要曉得。 

 世尊、諸佛菩薩他們是究竟圓滿的智慧，現代人這些發明，他又何嘗不知道？他知道的比我們現在人知道的還清楚，這在佛經裡頭統統都有，有科技的理論知識，而佛法不從外面機械方面發展，他從內心禪定裡面來發展。我們今天科技還沒有辦法做到分身，我們從此地到美國，不能不用飛機，禪定功深的人他能分身，他從此地到美國不必用機械。這些事情都不是神話，都是事實，我們在經典裡面看到，古人筆記小說裡面看的就更多了。諸位看過《西遊記》，孫悟空七十二變，七十二變實在講太小了，那是小神通，微不足道。這個事情可不可能？可能。為什麼可能？本能。佛法裡面講六種神通，這叫神足通。六種神通都是我們自己的本能，本來有的。本能為什麼會失掉？是因為你有妄想、你有分別、你有執著，這三大障礙，把自己的智慧德能障礙住了。本能現前，好！那是真自在。 

 佛是教我們恢復本能，我們眼能見，沒有障礙，盡虛空、遍法界再遠的地方，都看得清楚，都看得明白；耳能聽。佛在經上講的這一些事相，我們都沒有認真的去想想，都把它當作神話看待，都把它看作那是佛菩薩的能力，不是我們的，所以我們修學不能入佛的境界。我在講席裡常常勸告同修，佛在經上講的點點滴滴，都是我們自己本身的事情，都是說我們自性本具的智慧德能。佛的能力現前，我們能力不能現前，不能現前是有障礙，把這個障礙除掉，我們能力就恢復了。佛是希望我們各個人都恢復自性本具的德能，我們的生活空間大了，是盡虛空、遍法界，哪裡是這麼小的圈圈？ 

 所以經不可不讀，不能不聽。現在講經的人雖然不多，但是我們所講的都留下錄像帶，而且都在網路上傳播，諸位同修隨時隨處都能夠看到，都能夠聽到。要多聽，要常聽，決定不能間斷。每天聽，聽上個三年、五年，你就會覺悟了，在佛家講「開悟」，你就會開悟，你就會明白了。有疑惑，疑惑存疑，也不必去問，繼續不斷的去聽，總有一天聽到你那個疑惑解開了，那就叫悟處。所以小疑有小悟，大疑有大悟。疑惑不必求著去問人，人家給你說明，你還是沒有開悟；不但沒有開悟，障礙了你開悟，把你的悟門堵塞了。要你自己明瞭，自己覺悟，那是你自己的東西，別人給你講了、聽了，聽了是似懂非懂。是不是真懂？沒有真懂，轉眼又迷惑了。這是求學的一個態度，我們要懂得。 

 在最近這幾年當中，我特別強調聽經的重要。因為許許多多老同修退轉得很多，功夫不得力，原因是解得不夠透徹，所以信心、願心建立不起來，妄想太多。要解決這個問題，唯一的方法就是聽經。我就想到釋迦牟尼佛，為什麼四十九年天天講經，他道理在此地。為什麼釋迦牟尼佛千遍萬遍叮嚀囑咐，要我們「受持讀誦，為人演說」，這一句話你們在經上，哪一部經典都有十幾句、幾十句，給我們印象最深。受持，佛講的我們要接受，要去照做，依教奉行叫受持。受持還要天天讀誦，為什麼？不天天讀誦，不天天聽經，這個受持會退轉。還要為人演說，為人演說是化他；演是表演，做出樣子給人看，那叫演；說是為人解說，全身說法，這真正叫利益眾生。我們只會講，不會做，不行。要做到，自己才有真正的受用。 

今天早晨有兩個傳真，秦皇島張居士他問的是：希望在當地建一個淨宗的寺院。這一樁事情，據我們所了解，國內現在舊有的寺院恢復是許可的，要新建立寺院，恐怕與政策不相符合。所以我建議最好是找舊的寺院，把它恢復起來，比較容易。不過佛法的修學、弘揚，在現代這個時代，寺院的功能逐漸逐漸減少了，而最有效果的是利用高科技的傳播。釋迦牟尼佛當年在世，就沒有修建寺院道場，他們的生活方式是遊化人間，居無定所。這就是我們現在所講的機會教育，收到很大的效果，這是值得我們省思的。 

 真正培養繼起的弘法人才，這就是我們現在在經典上看到的常隨眾，這一千二百五十人。他們是跟著佛陀，佛陀到哪裡，他們就跟到哪裡，時間短的也有個十年、八年，時間長的是一生追隨佛陀。這些人就是佛法繼起的人才，弘法人才是這樣培訓出來的。有了道場，你就有世俗許許多多瑣碎的事情，這些事情會把你的清淨心擾亂。你們諸位想想，有幾個人能夠在管理人事物，而心地清淨不繁雜，這幾乎是不可能的。世尊做出這個樣子給我們看，沒有道場最好，沒有道場去找一個道場，那你不叫自找麻煩。這是我們從佛家經典裡面，看到這些佛菩薩、祖師大德他們的行持。 

 我們自己也在四十多年經驗當中體會到，跟我一起出家，我們一些同參，人數不少，一同受戒的；這麼多同學道友當中，我在弘法利生這一方面，做出有一點成績了。這個成績是怎麼成就的？絕對不是我聰明才智高過一般人，那錯了，同學當中比我高明的人多得是。真正的原因，他們建寺廟，他們要管人、要管事、要管錢，要操心，所以對於弘法利生、自行化他這一方面，當然產生了相當大的障礙。我這一生有這麼一點小小的成就，就是不管人、不管事、不管錢，沒有道場，一生都是寄居在別人道場裡面，作客，不作主；作主很累，作客很自在。像我們住旅館，旅館老闆是主人，他不自在，我們住旅館的客人很自在。

 同修們如果你們想建道場，我建議你們不要建道場，蓋小茅篷。不要建什麼寺院，搞大規模的沒有意思，勞民傷財。你到外面去化緣，問人家要錢，這有因果責任。佛家說得好：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」你

淨空法師: 周圍都是妖魔鬼怪, 最後必定失敗；何必辜負自己, 辜負佛菩薩？

你心邪、行邪，就跟魔志同道合

        說到弘法，講經的技巧固然是重要，但是更重要的是品德的修養。如果沒有德行，只是會說，說得天花亂墜，實在講也無濟於事，所造的依舊是個惡業，這屬於自欺欺人，最後還是會墮落。所以肩負起弘法利生使命的同學們，一定要重視品德的修養，要真正放下名聞利養，捨棄五欲六塵，在境緣當中真正做到不動心、不起念，這才是真正的如來弟子，才能夠肩負起自利利他，弘法的使命。 

 德行從什麼地方學起？最基本的就是《觀經》上給我們講的「三福」、「六和」。而三福在第一條裡面，就包括了五戒十善，這是根本，這是要做到的，不是口頭上說說，要認真做到。唯有德行，才能夠得到諸佛的護念，才能夠得到龍天善神的擁護。如果是破戒，心地不善，你東西講得再好，你的法緣再殊勝，你的周圍都是妖魔鬼怪，最後必定失敗。世尊在《楞嚴經》上講得很多，講得很清楚，你心邪、行邪，魔就得其便，你跟魔志同道合，所以魔就附身。你也能言善道，甚至於你也有不少的小神通，很能夠誘惑人。跟魔結合，依舊脫離不了感情，魔不是聖人，感情的結合時間久了會厭倦，到一天厭倦的時候，魔離開了，你的能力全部都喪失掉，你必遭王難。這個王難，今天講是你犯法，你要受法律的制裁，你要受到輿論的制裁。 

 這是世尊在《楞嚴經》上講，魔的種類佛在經上說五十種，分配在五陰，「色、受、想、行、識」是五陰。每一陰裡面，佛說了十種，五十種陰魔，每一種裡面都無量無邊。在現在這個社會，讓我們看得太清楚、太明白了。在過去，佛講這個經，不要說是很遠，半個世紀以前，我們讀到這些感觸都不深，佛所講的好像我們都沒見到。可是現在不然，你展開佛經，好像就是講我們現前的事實；我們睜開眼睛，接觸外面的境界，都是魔境。所以在這個環境裡面，自己要能夠把腳跟站穩，真正能夠修行證果，實在是不容易。 

 這使我們想到，古大德他們建道場，為什麼建在深山裡面，人跡罕到之處？目的是避免外緣的干擾。初學的人心還不定，定力還不夠，接觸外面總免不了受外界的影響。所以道場建的距離，都是距離村莊有一段相當的距離，這是佛經上講的「阿蘭若」，修行人所居住的地方。凡夫一定受環境的影響，「心隨境轉」，那就要選擇好的環境；到你自己有功夫，「境隨心轉」，那就無所謂了，你得自在了。還沒有這個功夫的時候，你會受外面環境影響，你不能不重視環境，所以古德對於初學的人善於保護，用心非常周到。可是現在的社會不同了，科技發達，資訊發達，交通便捷；換句話說，找一個真正好的修行清淨道場沒有了，到哪裡去找？特別是電腦，我看再五年、十年之後，電腦是生活必需品，人人都會有個電腦帶在身上。電腦的螢光幕是什麼？魔境，那就是魔。這裡面的內容非常複雜，惡的多、善的少，負面的多、正面的少。 

 在二十多年前，我說這個話，大概總是二十五年前了。有一天，我在方東美先生家裡，遇到當時教育部有幾位官員，去拜訪方老師，向他老人家請教。這些人曾經提了一個有趣的問題，美國在現在這個世界上是第一等強國，我們知道再強大的國家也會滅亡，他們就問：美國將來如果滅亡，第一個因素是什麼？方先生沈默了幾分鐘，答了兩個字，電視。你看看美國電視的內容是些什麼？小孩從一出生就盯著電視，天天被污染，美國底下一代完了；不是外面的力量把美國滅掉，美國自己把自己毀掉了。那個時候電腦還不發達，如果現在方先生在，一定說是電腦。你們現在同學們手上也都有電腦，是佛、是魔就在你手指怎麼去按，你那個指是魔指，自己一定要覺悟。這個東西很可怕，毀滅世界。但是東西已經發展出來，已經是無可奈何了，我們只能在這裡面，充實一點正面的材料，提供給他。但是我們東西實在講是不成比例，太少太少了。我們希望全世界志士仁人，盡可能多提供一點正面的，教育方面的這些內容，給這些電腦的網路，給電視去廣播。 

 今天這個世界很麻煩，這是民主自由開放的後果。過去演培法師在世的時候，我們常常在一起聊天，他有一次問我，他說：「淨空法師，你是贊成專制，還是贊成民主？」我給他講：「我贊成專制。」專制比民主好，專制那個時代，這些帝王真正愛護老百姓，保護老百姓；他如果不愛護、不保護，他這個國家很快就滅亡，就被別人取而代之。你看看歷代帝王怎樣教導他的繼承人，讓他保住王位能夠傳到後代，不簡單。最重要的保護善良老百姓的正知正見，防範邪知邪見。過去這些書籍都經過政府審查，凡是邪說、妨害善良風俗，這些言論都被禁止，我們今天講言論不自由。但是你是正面的、是善意的，政府獎勵，鼓勵你流通，政府幫助你流通。那是一個對人民負責任的政府，是保障人民福祉的政權。民主時代則不然，他的任期就四年，沒有這種責任感。帝王的責任感，一代一代保下去，我做得不好，政權就沒有了，所以他們那個責任感，比現在民主時代領袖責任感，不知道要高出多少倍，不同。你仔細去觀察，多讀歷史，你去多看看，自古以來帝王固然有不好的，少數。那些不好的帝王，不是說他沒有受過好教育，他是遇到一些壞人挑唆他，用人不當，壞在這個地方。 

 在現在這個時代，沒有人會約束你，只有自己約束自己。現在人不聽約束，所以父母不能教兒女，老師不能教學生，他不聽你的。隨著自己的妄想執著去行事，哪有不造罪業的道理？你造罪業，你怎麼能免得了苦難？大家都造罪業，感得共業，全世界的災難，這是多數人的共業。學佛的人知道，共業裡面有別業，別業裡面有共業。這個問題，不僅我們學佛人要省思，我看到許許多多宗教家們，他們也都有很深的覺悟，所以我們接觸真的是一見如故，都像很親切的好朋友一樣。雖然我們信仰、弘揚的宗教不一樣，我們都有這個認識，要怎麼樣自己做好，來減輕這個世間的劫難。我們自己做不好，就帶給一切眾生痛苦；我們自己做好了，就減少眾生一分苦難，這是事實。這個道理，我們在講席裡面分析得很多。中國人常講「牽一法而動全身」，什麼是全身？虛空法界是全身。牽一法就是動個念頭，科學家講波動的現象。我們一個念頭就是一個波動，這個波動立刻就周遍法界，是剎那之間周遍法界。 

 學習《無量壽經》的人，我認為如果你真正學習《無量壽經》，你的警覺性應當比一切人都高。經上所說的，西方極樂世界的人數沒有法子計算，極樂世界之廣大也無法測量，十方世界往生到極樂世界的那些人，只要達到西方極樂世界，他的本能都恢復了，天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知，盡虛空、遍法界眾生，起心動念、言語造作，他們都看得清楚、都明瞭。所以不只儒家所講「十目所視，十手所指」，超過這個太多太多了。不要以為我們自己動個惡念，做個壞事，沒有人知道，可以瞞人。能瞞愚痴的人，說老實話，世間聰明智慧的人，你都瞞不了他，何況天地鬼神？何況諸佛菩薩？能有這個警惕，我們自然會約束自己，你的心行才正。心行正，縱然大劫難共業我們不能避免，也無所謂，我們決定有好地方去。宗教徒有些不承認有六道輪迴，但是決定承認有天堂、有地獄，我們捨棄污穢的世間，升天堂不是很舒服、很自在嗎？所以前途是無限的光明，極樂世界就更殊勝了。這都在我們一念之間。 

 我們今天有這個緣分，遇到這個機會，只要能掌握這個機會，控制這個機會，我們的生活愈來愈幸福，愈來愈自在，生活的空間愈來愈大，愈來愈殊勝，愈來愈美好。佛在經上告訴我們，這不是幻想，這是事實，我們只要如理如法的修學，這一生當中決定可以得到。至於能不能真正得到？在自己，不在別人。所以自己要懂得檢點，約束自己，起心動念、言語造作，不違背佛在經裡面的教誨，認真努力去學習，這樣才不辜負佛菩薩，不辜負自己。自己能得人身，能遇佛法，這個緣分非常希有，為什麼不學好？擺在面前兩條路，一個天堂，一個地獄，為什麼不走天堂，偏偏要走地獄？希望我們同學們共同勉勵。好，今天時間到了，就講到此地。

恭選自『九九年早餐開示』—弘法首重品德（二） （第六十八集） 1999/4/14 新加坡淨宗學會 檔名：20-014-0068 

念佛有四大祕訣人人都能辦到

念佛時，妄心自然歸到真如。能念的心，所念的佛，心心都在本性上。因此一門專修，就是總持門。《彌陀要解》中說：一切方便 之中，最直捷、最圓頓的，莫過於念佛求生淨土。一切念佛 法門之中，最簡易、最穩當的，莫過於信願持名。又說：阿 彌陀佛的洪名，是萬德所成就的。以持名全攝彌陀的萬德。
比如，瓦匠在牆上喊：灰！灰就上去了；水！水就上去 了。因此，持佛名號就是正行，不必再去觀想、參究。幽溪 大師《圓中鈔》中說：初心的凡夫，有口就能稱名，有心就能持念，人人都可以修持。執持名號，不避閒忙，不拘動靜， 
行住坐臥，都可以修持。例如，古代的黃打鐵，一邊打鐵一 邊念佛，在勞動中修成的。 《觀佛三昧經》中說：佛勸父王修念佛三昧。父王說： 為什麼不讓我修深妙之法？佛說：那不是凡夫所修的境界。 父王又問：念佛有什麼功德呢？佛說：比如，一棵剛要成熟 的栴檀樹，它濃郁的香氣，可以改變整個伊蘭林的臭氣。念 佛的功德也是如此。如果能繫念不止，一念接著一念，必定 會生到佛前。只有往生之後，才能徹底將惡習轉為慈悲。《文 殊般若經》說：由於眾生愚鈍，對一真法界觀、圓頓三觀， 根本無法理解。只要念佛不斷，自然會得到往生。 
《淨修捷要》中說，六字洪名能統攝一切法門。極樂淨 土示現的事相，全體都是實相。例如，波的全體就是水。當念佛時，妄心自然歸到真如。能念的心，所念的佛，心心都在本性上。因此一門專修，就是總持門。「聲聲喚醒自己」。 
不就開悟了，這就是禪。「念念不離本尊」。這就是密。淨 土中的泉池、花鳥、樹林等，這些境界都隨眾生意。因此依 託極樂的依報正報，來顯現自己的本心。始覺和本覺彼此不 離，直接趨向本心。暫爾相違，便墮無明。
《無量壽起信論》中說：初發心者，要有定課，由少至 多。開始時心裡散亂，逐漸才能定下來。不管念得多少，是不是散亂，只要相續念下去，一輩子不動搖，最後都能往生。 
再把「一向專念」引深一步。《觀念法門》中說，「一 向專念」有三種含義： 
一、只供一尊阿彌陀佛，單念一句南無阿彌陀佛，其他 的法都捨棄。 
二、唯以念佛為正業。為了幫助正業，兼修其他的法。 三、以念佛為主，不捨餘修，主次分明。
彭紹升說：行者既然發了菩提心，就應當修菩薩行。對 於所有的善行，乃至無量的功德，以深心和至誠心，迴向極 樂淨土，也稱為一向專念。這種說法很契合時機。 
蕅益大師說：參禪者想往生西方，不必改為念佛。只要 具足信願，參禪也是淨土行。例如幽溪大師一生修持《法華》、 《彌陀》、《楞嚴》等懺法。在臨命終時，預知時至，唱著 《妙法蓮華經》的經題，往生極樂淨土。可見，只要發菩提心，持佛名號，雖然也兼修其他法，也可稱為「一向專念」。 但是話又說回來了，要想生處變熟，熟處變生，專精一門有效呢，還是兼修多門有效呢？這是不言而喻的。這就是一心專至的好處。 
善導大師說：大聖憐憫眾生，直勸專念名字，正是因為 稱名比較容易的原因。只要念念相續，一直念到命終時，十 念十生，百念百生。為什麼呢？由於無雜緣而得到正念的緣 故，與佛本願相應的緣故，與佛的教導不相違背的緣故。如 果捨棄專念而雜修，百中稀得一二，千中稀得三四。可見， 雜修不是絕對不行，而是成就者稀有。 
「修諸功德」。奉行六度，修持種種功德。 
「願生彼國」。以修持的功德，迴向西方淨土求生彼國。 永明大師說，廣修萬善，同歸極樂。《阿彌陀經》中說：眾生聽到極樂世界和阿彌陀佛，了知國中沒有退轉，壽命無量， 功德增上，就應當立即發願，往生極樂淨土。對於淨宗學人
來說，這句話非常重要。既然相信了，就應當立即發願。因 為以願導行。有了願以後，才會有行動。可見，「願生彼國」 是往生的關鍵。 
第二小段： 
〖此等眾生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其 前。經須臾間。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。 智慧勇猛。神通自在。〗  
「臨壽終時」。往生淨土是臨命終之前。這個問題要特 別重視。有人以為往生是死後的事，這種認識是完全錯誤的。 有些根器利的人，今生就能證到無生法忍。縱然達不到這一 步，往生也是今生的事情。黃念老說，他曾經問過貢噶上師： 往生淨土與密宗即身成就相同嗎？他反問我:你問的是什麼淨土？我說：阿彌陀佛極樂淨土。他說：完全是一樣的。可 見，往生極樂淨土，就是密宗即身成就。很多人都以為，只 有密宗才能即身成就，這是一個很大的謬論。 
「臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。」唐譯的《阿彌陀經》（《稱讚淨土佛攝受經》）說：「臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。」此處的「慈悲加祐，令心不亂」，正是淨宗的心髓。人在臨終時，風刀解體，如生龜剝殼，痛到了極點。因此，一般人根本無法用功。佛以慈悲加
佑，令行人一心不亂，行人才會十念相續，往生淨土。這是 凡夫往生的關鍵。 
《悲華經》中說：佛與大眾前後圍繞，佛入無翳三昧， 以三昧力與行人說法。行人聞法後，斷除一切苦惱，得大歡 喜，當下證得寶窴三昧。行人以三昧力持佛名號，證得無生 法忍，往生極樂淨土。因此，淨宗稱為他力門、果教派。黃 念老說，修什麼法都可以，今生要想脫離六道，不求生淨土 根本不可能！ 
當年，禪宗二祖得到心印時，達摩祖師對他說：你得到 我心髓了。本經中「慈悲加祐，令心不亂」，這是淨宗的心 髓。在臨命終時，佛以慈悲加佑，令行人一心不亂，才能往 生。 
蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無。」很多淨 土行人，認識不到這一點，念佛念得心灰意懶的。有的甚至 改修其他法門，不知其他法門更難。最後一事無成。如果今 生能達到一心不亂，當然是最好了。如果達到事一心，可以 生到方便有餘土。如果達到理一心，可以生到實報莊嚴土， 分證常寂光土。 
「便於七寶華中」。往生者，在七寶蓮花中自然化生。 「七寶」，不是世間的珍寶。比喻這個花極為莊嚴、殊勝、 清淨。「自然化生」，蓮花和人同時出現，不是胎、卵、濕、 化的化生，非常不可思議。《法華文句》中說：蓮花化生者，
超出世間的化生。非常不可思議。這是彌陀殊勝願力所感的。 不是業力因緣而生的。生天和入地獄也是化生的。這是由於 善業和惡業所感的。 
大家對人類的來歷有很多爭論。佛經上說：胎、卵、濕、 化都可以生人。最初的人，或是化生的、或是猴子變的，或 是濕生的。 
「智慧勇猛」。「智慧」非常重要。成佛就是智慧的成 就。如果能轉八識成四智，就成功了嘛。上品往生者，智慧 猛利，能斷除一切煩惱。 
「神通自在」。極樂的菩薩，神通自在無礙，能把十四 億光年的世界，一下子全都抓到手裡。 
第三小段： 
佛對阿難說：要想今生見到阿彌陀佛，應當發起無上菩 提之心，專念極樂淨土種種功德；並且還要積功累德，將所 有的功德，迴向極樂淨土；這樣必定往生淨土，花開見佛， 永遠不會退轉。無論是再回到娑婆世界，還是到地獄中度眾 生，永遠不會退轉了。在娑婆世界修行，好容易進了一步， 又有退九步的因緣等著你。大家一定要有逆水行舟的精神，
一篙子也不能松。若有一篙子松下來了，馬上就會後退好幾 公里。 
或許問：禪宗推崇自心功德，淨宗卻靠他佛接引，兩者 豈不是矛盾？下面用三部論來解釋這個問題： 一、蕅益大師《要解》中說：淨土法門完全在於，了達 「他」就是「自」。若是忌諱談他佛，說明「他見」未忘。 若是偏重於自佛，說明「我見」牢固。如果連信願都不具備， 往生都達不到，還談什麼悟入佛理。以凡夫心證入實相，唯有念佛法門最為容易。彌陀和聖眾現前，不是他佛來迎，正是自心的顯現。依託極樂的依報和正報，來顯明自心嘛。這個法極深極妙，破除一切戲論，斬盡一切情見。唯有馬鳴、 龍樹、智者、永明之流，才能徹底承擔。這些世智辯聰者， 以及通儒、禪客，盡其思惟的量，越想越不明白。反不如愚 婦愚夫老實念佛，潛通佛智，暗合道妙。 
二、《無量壽起信論》中說：談論自佛和他佛，這些都 是戲論。只有證到人我兩忘時，才了達自和他本來不二！大 家就是壞在第六識上，生出了種種分別。諸佛的法身，湛然 常寂。以彌陀願力的加持，行人感應道交，了達自就是他。 自心與彌陀的法身，本來就是一體。凡夫一生情念，智慧就 隔住了，無法了達自心。眾生由於業力的緣故，顯現虛幻的 分段生死。就像在篷子底下，看不見天日。如果念力誠懇堅
固，業緣自然清淨，就像把篷子拆掉了，豁然見到天日。以 此任運往生，證到無生後，才恍然大悟，其實還在本心之內。 三、蓮池大師《彌陀疏鈔》中說：執著事相而迷於理者， 就像小孩念經，只會念而不解其義。大家整天念佛，而不知正是佛在念。執著理而捨棄事相者，就像窮人拿著富人的帳本，以為自己發財了。不知這是人家的財產，跟你有什麼關係。儘管你知道佛就是心，可是你現在心決不是佛。就像鏡子塗滿了墨水，鏡光顯現不出來。從理上說，本來沒什麼可念的。從事上說，雖然沒有可念的，但是仍要淨念相續。因為有念不異無念，無念不異有念嘛。這是為了破除眾生的情執。很多人把無念體會成頑空，這是嚴重的斷滅見。《心經》說：「色即是空，空即是色。」色空本來不二。即事持達理持，即本智達佛智。才能稱為大智。 

人生非常短暫，什麼都要看淡放下

         就是古大德給我們說的咒語的大意。這個意思，你瞭解，很好。不瞭解也沒有關係；不瞭解，老實念。如果瞭解，我們念這個咒字好，可以隨文入觀，念到哪一句，這個境界可以現前。『若有善男子，善女人』，大乘經典裡面，佛為我們開示，都會說「善男子、善女人」，為什麼？持咒能不能得這五種利益，諸位要曉得，關鍵就在這個「善」字。

       『能誦此咒者，阿彌陀佛，常住其頂』，這是第一個利益。阿彌陀佛常常在你的頭頂，這就是得佛本願威神冥冥當中的加持。因為佛在頭頂上，你看不見，你看不到。

第二個利益是『日夜擁護』，白天、晚上，阿彌陀佛、諸佛菩薩、護法善神都擁護你，都保護你。你要問為什麼？因為你是真正的阿彌陀佛的學生。《往生咒》第一句「南無阿彌多婆夜」，就是皈依了。南無是皈依，皈依阿彌陀佛，就是阿彌陀佛真正的學生。我們今天念這個，阿彌陀佛不承認，不是真正的學生。因為我們不夠資格，人家這個資格有條件限制，必須是「善男子、善女人」，我們三福一條都沒做到。做到了，就行了；做到了，那你真正皈依了，你才是阿彌陀佛真正的學生。阿彌陀佛的學生，一切諸佛都尊重你，菩薩善神哪有不擁護的道理！

 第三個利益是『無令怨家而得其便』。這個「怨家」是講過去生中的，過去生的怨家債主。因為你有佛菩薩保佑，有護法善神擁護，所以這一些累世的怨家債主，也沒有法子接近你。這個好處在哪裡？你在修行過程當中，一帆風順，沒有魔障。「怨家而得其便」，就是魔障多。魔障決定不能避免，原因在哪裡？我們無量劫來，生生世世跟一切眾生不曉得結了多少怨。尤其是吃眾生肉，吃眾生肉是跟牠結的深仇大恨。佛經裡面講得很清楚，這不是假的，吃牠半斤，將來要還牠八兩，欠錢的要還錢，欠命的要還命，這一生不還，來生一定要還。你要想到這一些因果報應，太可怕了！

 從前不曉得，做了一些惡事；現在明白了，決定不造，不跟任何人結怨，不跟任何人有絲毫債務的糾紛，還得乾乾淨淨，我們菩提道上減少障礙。這是已經知道的，還有不知道的，過去生中所欠的。不知道的怎麼辦？因此，我們將自己修學一切功德迴向給他，抵債！「願以此功德，上報四重恩，下濟三途苦」，就是抵債、還債。你不要來干擾我，我修行成就了，利益統統是你們的。迴向裡最重要的意義，就在此地。這是因為你自己有這個功德，佛菩薩加持、護法善神保佑你，就更方便了、更容易了。這一樁事情，諸位要是細細讀《地藏經》，你就明白了。

 第四種利益是『現世常得安隱』。你現在在這個世間常常得到安穩，我們講平安。縱然有大災大難，你也能夠度過，平平穩穩的度過，不受這個災難之苦，這個就是共業跟別業不一樣。這一點不學佛的人，他不懂，稍稍有一些修持，涉獵一些佛法的經論，大概多少能夠體會到一點。

 我常常提醒同修們，修持、讀經、念佛、斷惡、修善非常重要，為什麼？現在我們處的這個社會是亂世，將來究竟亂成什麼地步，誰都不敢預料，而且不是一個地區亂，是全世界都亂。什麼是最安全的？有福有德是最安全的，這是真的。你有財富，「財為五家共有」，再大的財富，一天可以丟得乾乾淨淨，古今這個例子太多了！不是你的。權勢、地位都是假的，沒有一樣是真正的保障、是真正的靠山。真正的寶藏、靠山是人積德，有福、有德，你身上雖然什麼都沒有，人家一看到你生歡喜心，他就恭敬你，就來照顧你，這是有福！他能夠度過災難，現世常得安穩。

 這一句裡面，你誦咒是得佛力加持。但是你基礎的修持，這個德行是那個「善」字，你是「善男子、善女人」，你是一個真正修「淨業三福」的這種善人，所以得一切天人善神的保佑，這是真的。我在講席當中也講過很多次，常常提醒同修們，你今天在社會上有地位、有權勢，你今天有財富，這些東西是什麼？暫時在你眼前過一下，你得不到。在你眼前過一下，換句話說，你暫時有權處理，不是永恆的，是暫時的。暫時有權處理它，我把它做的好，做的是善事，積功累德；如果我處理的不妥當，就造作罪業，要明白這個道理。

 人生非常短暫，何況古人常講：「黃泉路上無老少。」一口氣不來，就是第二世。所以什麼都要看淡，都要放下，盡心盡力為社會、為大眾去造福，不要想自己，不要想家庭。你真正積德修福，你的家庭自然有佛菩薩照顧，有護法善神照顧，比自己照顧周到得多。自己照顧不了，真正只有求佛菩薩、求護法善神照顧，那才是可靠的。這個道理要想通，事實擺在我們眼前，仔細去觀察，讓你瞭解事實真相；然後才曉得我們自己應該怎麼作法，應該怎麼修法，這樣就不會有錯誤了。這是講你現前所得到殊勝的果報，最殊勝的是在臨終。

 第五種利益是『臨命終時，任運往生』。這個裡面無比的殊勝就是「任運」，任運是自在，生病就不自在了；不知道什麼時候去，也不自在了。自己曉得什麼時候去，不生病，站著去的、坐著去的，我們見到的、聽到的確實有！這一點都不假，這才叫一生沒有白過，我們這一生過得真的有意義，真的有價值。人家能，我為什麼不能？

 早年，在台北市「念佛團」，道場不大，那個念佛堂還沒有我們這個念佛堂大。我在那裡講了三年經，在龍江街中興中學的隔壁。創辦人是李濟華老居士，他是印光大師的學生。這個老人家八十多歲往生的，他往生兩個月前就曉得，所以星期假日去看看老朋友，辭行，見最後一面。因為他的小孩都在美國，就是老夫妻兩個住在台灣，他們每個星期有一次共修。往生的那天，跟他太太坐三輪車去參加共修，在三輪車上跟太太說：「我要往生了，你一個人會不會感覺得寂寞？」其實他太太也不曉得他哪一天往生，太太是虔誠的佛教徒，說：「你能往生太好了，那你就不必掛著我了。」等於說太太同意了。

 他們共修就跟平常打佛七一樣，不過是一支香就是了。這一支香當中有半個小時的開示，都是這些老居士輪流講。我聽說那一天是輪到魏老居士，他跟魏老居士兩個人對換，他說：「今天我來講。」因為他年歲最大，又是這團體的創辦人，魏老居士很尊重他，就同意了。他老人家一上台，講了一個半鐘點，講得非常高興，非常歡喜，苦口婆心勸大家念佛求生淨土。講完之後，向大家告辭，說：「我要回家了。」人家以為他八十多歲，年歲那麼大，講了一個半鐘點，講累了，以為他要回家了。沒想到下了講台，講堂旁邊有個小客廳，他就在沙發上一坐就往生了。你看，多瀟洒！多自在！往生之前，講了一個半鐘點，這是「任運往生」，生死自在，這個佛才叫做沒有白學。

 這是菩薩的眷屬！生到西方極樂世界是菩薩，真的是菩薩，而且不是普通的菩薩，《阿彌陀經》上講皆是阿鞞跋致菩薩。阿鞞跋致還得了！阿鞞跋致是圓證三不退的菩薩，最低的是七地菩薩，那個地位多高！這是阿彌陀佛本願威神加持的。一般的人要想自己修，修到這個地位，就在別教裡面講，也要修滿兩個阿僧祇劫，才能達到這個地步。你看淨宗的修行，一生就成就，所以這個法門是真正不可思議。

 諸位要特別記住，關鍵就是那個「善」字，它的標準在這個地方，「善男子、善女人」才能得到這五種利益。同樣一個道理，善男子、善女人受持《阿彌陀經》或者是能持彌陀聖號，都能得同樣的利益，並不是只有念《往生咒》才有這五種；不是的，讀經、念佛統統都能得到，關鍵、條件就是那個「善」字，諸位要特別記住這一點。你能夠把「淨業三福」統統做圓滿了，上上品。

『若有善男子，善女人』，大乘經典裡面，佛為我們開示，都會說「善男子、善女人」，為什麼？持咒能不能得這五種利益，諸位要曉得，關鍵就在這個「善」字。

我們持咒，像我前面跟諸位報告的，有人真的依照經典裡面所講的，往生咒念了三十萬遍，沒效。他沒有想想，要做到佛說的善男子、善女人，三十萬遍才有效。我們是不是善男子、善女人？關鍵在此地。到底這個「善」的標準在哪裡？《觀無量壽經》上講的「淨業三福」，古大德所說的，它是大乘的大乘、是一乘的一乘，至高無上的法門。心不善，怎麼能往生西方極樂世界？

 「淨業三福」，最起碼的要具足第一福。我們講帶業往生，生凡聖同居土。如果三福中的第一福都沒有，我們這一生念佛苦修，只能夠跟西方極樂世界結一個善緣，這一生往生很難。為什麼？不符合佛所講的標準。這個標準就是「善男子、善女人」，這是最起碼的善。

 第一福有四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是最低的，我們有沒有做到？如果連這個四句都做不到，你念經、念咒、念佛都是跟佛結個緣，這一生想往生很難。第一個善就是這四句做到了，生凡聖同居土有分！如果再能做到第二善，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，大概方便有餘土也能有分，品位就高了。如果能三善都具足，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，給諸位說，上上品往生！

 可見得這個關鍵的字，往往我們把它疏忽掉了，輕易的看過了。念了幾百遍、幾十萬遍沒有效果，還怪這個經不靈，怪佛說話打妄語，靠不住，謗佛、謗法，你說這怎麼得了！他不責怪自己，他去責怪經典，責怪佛菩薩。實在講，佛菩薩是明明白白的告訴我們了。

淨空法師: 往生的條件就兩個
往生的條件很簡單
只有兩個條件，信、願
信是什麼？
對西方極樂世界依正莊嚴沒有絲毫懷疑
真相信，完全接受
這是第一個條件
第二個條件，願意往生到極樂世界
所以，蕅益大師
在《要解》只講四個字
往生條件，「信願持名」
四個字，你做到了
你這一生決定得生
這叫什麼？有緣眾生
對它有懷疑，不願意往生極樂世界
這沒有緣
沒有緣，很難遇到
遇到了他也不相信
有緣的人遇到了
要堅定信願，絕不能動搖
一生就成佛去了
有緣人好像很多
現在修淨土的人不少，但是往生的人不多
這什麼原因？
不能說他不信，信裡頭的疑沒有斷
這是一個原因，他不能往生
第二個，他的業障
他對於這個世界還有留戀，不能完全放下
念佛不能往生，不外乎這兩個原因
最重要的，就是「必須真實心中作」
就這句話，這比什麼都重要！
這是真學佛，不能用妄心
妄心是什麼？有妄想
妄想裡頭最嚴重的是欲望
財色名食睡五欲，這五種欲望不能有
還有個說法，七情五欲
恭選自『二零一四淨土大經科註』　　（第三Ｏ一集）　　2016/1/11　　香港佛
陀教育協會　　檔名：02-041-0301

誠信，是做人、做事的基本準則，這個準則是 萬世不變的楷則。 

佛說誠實之言，所以感得「廣長舌」相，舌能遍覆三千大千世界。為什麼我們的舌頭連鼻子尖都夠不著？因為我們 無量劫以來，說了太多太多的不誠實之言，這是不講誠信所結的果。 

《彌陀疏鈔》中說：由於誠實，則必定可信，真實不虛，千聖再起也不能改變，萬世都應遵守，做為楷式與法則。看看今天的社會，說誠實之言的人已經不多了。說真話的確得罪人。但我堅守說真話、辦真事、做真人的為人處事的原則。對於這三 條，我是這樣做的： 

不說假話。一輩子不說假話、不騙人。 

說真話。不怕得罪人，不怕打壓，不怕封殺。

該說的話一定要說，不該說的話一定不說。 

誠信，是做人、做事的基本準則，不能為利益驅動，不擇手段的騙人、害人。我們是佛陀弟子，更要堅守這一準則： 不說假話。敢講真話、不該說的話堅決不說。 

恭選自劉素雲老師『佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  第三回複講』 第五十五講  

我問他：什麼叫業障？
　　底下《鈔》這一段特別為我們解釋業障。想要消業障，如果不知道業障是什麼，到底消的是什麼也不曉得。現在我們學佛的同修，每一個人都希望消業障：「我的業障很重，我要消業障。」問他：「什麼叫業障？」說不出來。說不出來，那還消什麼？一定要清清楚楚、明明白白。障就是障礙，障礙了什麼？障礙了真心，障礙了本性，這個障就很嚴重。什麼是障？業就是障。業是什麼？業是事業。哪個人不喜歡作事業？希望自己的事業愈大愈好，事業愈大，障也就大了，煩惱也就大了。 
　　人生下來很可憐。一上學念書了，你們看看學校發的作業簿，他就作「業」了。從一入學就開始作業，一直作到死都作不完，這是造業。所以人為什麼出不了六道輪迴？就是他那個造業從來沒有中斷過，拼命在造。造的是善業，三善道投胎；造的是惡業，三惡道受報。造業是六道輪迴，哪一天我們能不造業，那就好了。 
　　今天下午有幾個同修來看我，第一次到這兒來，是個出家的老比丘尼，很發心，自己省吃儉用，到處幫助人家蓋廟，出錢出力。她有八十四歲了，我勸她念佛，不要再造業了。蓋廟是造業嗎？你們想想是不是造業？台灣的廟太多了，不要再蓋了，要緊的是念佛求往生。不但惡業不能造，善業也不要造。說實在話，一面造作，心地還是清淨，那是菩薩再來，不是凡夫。中國古時候這些道場的建立，跟諸位講，不是凡夫建的，都是佛、菩薩、阿羅漢化身來建的。凡夫造業，他怎麼能出得了三界？怎麼能了生死？諸佛菩薩「作而無作，無作而作」，他是來利益眾生的，來幫助眾生的，所以都是佛菩薩應化而來的。我們今天自己是凡夫，不是佛菩薩再來的，去學佛菩薩那種事業，那我們就壞了，所以這個就要知道。老比丘尼八十四歲了，修行非常認真，早晨很早起來，自己還當維那。已經八十四歲了，非常難得，這個唱的聲音也還滿響亮的，真不容易！我今天看到她很喜歡，八十幾歲有這麼好的身體，很難得。 
　　『業障者，凡障有三，一煩惱障，二業障，三報障』。「業障」有三大類，這個三大類就是平常經上所講的「惑、業、苦」，惑是迷惑，業是造作，苦是受報。業障，實在講無量無邊，這裡講的三障是煩惱障、業障、報障。「煩惱」，我們不說細的，說粗的。細的很難懂，粗的就是《百法明門》裡面所講的二十六種煩惱，即六個根本煩惱、二十個隨煩惱，就是這二十六個煩惱造成了六道輪迴。假如這二十六個煩惱都斷了、沒有了，六道輪迴就沒有了，不要說你要怎麼出去了，到時候六道輪迴找也找不到，所以能造六道輪迴的就是這二十六個煩惱。 
　　煩惱是障，裡面有煩惱，外面就造作。你們在《普賢行願品》懺悔偈裡面所念到的，什麼東西造的？身、語、意。身體動作是造作，口裡面是言語，意裡面是念頭。起心動念是意在造業，言語是口在造業，身體動作是身在造業。所以這個煩惱表現在「身、語、意」業上來發揮，就起作用了。身、語、意就是煩惱造業的工具，這個我們要知道。我們時時刻刻要有警覺，依照佛的教誡不造惡業，那就好了。 
　　既然有造作，後面一定有果報，善因就有善果，果報在三善道；惡因一定要有惡報，果報就是三途，「地獄、餓鬼、畜生」這是三途。我們生生世世、無量劫來都沒有辦法脫離輪迴，都在六道裡面打滾，而且一世不如一世。在六道裡像螺旋紋一樣，愈來愈下去，它不會往上面轉的。什麼原因？我們造的惡業比善業多，一生一生、一世一世累積下來，就往下沉，不會往上浮。這一個事實，只要我們頭腦稍微冷靜一點，我們想想，不要想久遠，想今天從早到晚，我起心動念，起了多少個善念？起了多少個惡念？你就曉得了。 
　　什麼是善念？什麼是惡念？為一切眾生的、為社會大眾利益的，這是善念；為自己、為個人、為一家的，這是惡念。你起的念頭，到底哪一種念頭多？為我自己的念頭多，換句話說，你就是往下墮，你不是往上升。這就說明六道輪迴的可怖，真可怕！我們在六道裡一世不如一世，一世比一世苦，這是事實的真相，不可以不知道。 
　　我們看下面的文。『今言業障』，這個明明是三障，他沒有說「拔三障生淨土」，他只說「拔業障」，沒有說「拔三障」。「今言業障，則中攝前後」。三障，「業障」在中，沒有煩惱，就不會造業；不造業，就不會有報，所以這個業在當中把上下都關連了。從「因、緣、果」裡面來講，業是因，報是果，煩惱是緣。就是這個果報，跟果報最密切的這個叫因，疏遠的叫緣。業跟果報關係最近，煩惱還遠一層。像父子，父親是因，祖父那是緣，比較遠一點的是緣。所以這個業報，在三障說「業障」是最合理的。 
　　『煩惱者業之因，報者業之果也。業必有因，業必招果，故攝二障』，這是講一個業障把前面這個煩惱跟後面的果報統統都包括在其中，這個好懂。 
　　『除障貴除其本，如根絕不生芽，芽不生，則枝葉華果，悉不生故』。「除障」，有人在枝葉上除，有人在根本上除，這就看人的根性。上上根人、利根之人，他知道從根本修；根本是從根本上下手。中、下根人他不明白這個道理，他也沒有法子從根本修，佛就教給他們從枝葉上修。譬如我們看到一棵樹，這棵樹我們不想要它，聰明的人拔根，根一挖，樹就拉倒；那個笨人不要它，先把葉子一片一片的拿下來，然後枝條一條一條剪下來，最後慢慢的才把這棵樹連根拔掉，你說那個多費事，多費時間。這在佛法裡面講叫漸修，漸修就是用這個方法，在枝葉上下手。 
　　高級的修行方法是從根本上下手，禪是從根本上。諸位要曉得，禪有兩大派系，我們在《壇經》裡面看到神秀跟惠能兩位大師，神秀大師所接引的對象是大乘根性的人，還是從枝葉上來。六祖能大師是從根本上下手，他接引的是上上根人。我們淨土宗是從根本修，這個要知道。密宗裡有從根本，也有從枝葉，所以成就不一樣。 
　　淨宗不管是什麼根性，統統從根本修，為什麼？一句「阿彌陀佛」就是根本的根本，上根人也是用這個方法，下根人也是用這個方法；文殊、普賢用這個方法，阿鼻地獄眾生也用這個方法。所以生到西方極樂世界，雖然有四土、三輩、九品，那個可以說是理上有，確實有，事上沒有。你們看《無量壽經》就知道，事上是平等的，所以西方世界是平等世界，事上平等。我們這個世界，每一個人個子高矮不一樣，相貌也不相同。到達西方極樂世界，西方極樂世界的人，個子都一樣高，相貌完全一樣，都跟阿彌陀佛一樣，這是《無量壽經》上講得清清楚楚、明明白白。所以那個世界叫平等世界，四土、三輩、九品是理論上不平等，事實上平等。 
　　所以這個「除障」要除根。 
　　『今此咒持之，則煩惱不起，是拔業障根本也』。所以，你要懂得持咒。如果這個咒真的能把自己的妄想、雜念伏住了，這叫持咒，這叫功夫得力了。假如一面念往生咒，一面在打妄想，不要說三十萬遍了，三百萬遍、三千萬遍也沒用，也是古人所講的：「喊破喉嚨也枉然。」沒用！為什麼？你持的不如法，你不會用心。 
　　早晚課誦，我也說了很多遍。早課的用意是提醒我們，這一天起心動念、言語、造作要遵守佛菩薩的教誨，早晨是提醒。晚課是反省，我這一天有哪些地方做到了，哪些地方沒有做到？做到的要繼續保持，沒有做到的明天要改進。這才叫做早、晚課。不是早晨把這個經咒念一遍給佛菩薩聽，晚上再念一遍給他聽，我們自己言語、造作、思想、行為根本就不相干，那這種早晚課，說老實話是有罪過的。什麼罪過？早晨騙佛菩薩一遍，晚上又去騙一遍，天天騙佛菩薩，你這個罪過重了！你要明白這個意思，你就曉得做早晚課的真實義。  
　　你不入境界，這個利益你得不到，這種歡喜你也得不到。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛名號都可以，都能達到這個境界，就是你要會用功，如理如法的修行，經典裡所講的理論、道理要懂得，要與理相應，經典裡面教給我們一些方法，我們要明瞭，要把它做到，與法相應，佛法真實的功德利益你才能得到。 
　　『得生淨土者』。底下解釋得生淨土。 
　　『輪迴娑婆，皆繇業障』，這是曉得生死輪迴的因在哪裡。因在造業，為什麼會造業？因為有煩惱。造業，後面才有六道輪迴的果報。業障要空了，煩惱當然也空；煩惱還在，你的業障決定空不了。消業障必定斷煩惱，斷煩惱一定會消業障。 
　　『業障既空，穢土種滅』。這個「穢土」就是六道輪迴。六道輪迴的種子沒有了，六道輪迴的因沒有了，六道輪迴的果報現象當然沒有了。永嘉大師講的「覺後空空無大千」，「大千」就是六道。 
　　『隨願往生』。一定隨著自己的願望，想到西方極樂世界，一定達到。 
　　這就是這個法門比其他一切法門殊勝的地方。說實在話，其他法門連過去的業都不能帶，一定要消乾淨才能出得了三界。阿羅漢出了三界了，四果阿羅漢見思煩惱統統斷盡了，也就是《百法明門》裡面所說的二十六種煩惱統統斷盡了，他才能夠超越六道輪迴。六道以外的塵沙煩惱、無明煩惱都沒有破，所以不能見性。我們這個法門見思煩惱不必完全斷盡，只要把現行斷了就可以了。什麼叫現行？現在不發作就可以了。現在一面念佛，一面還發作，沒有用處。諸位要記住，就是決定不帶現前。現在一定要修身心清淨，這個很要緊很要緊，這是我們這一生念佛能不能往生的關鍵。 
（阿彌陀佛！由於字數限制，文字檔未能夠完全提供，敬請見諒）
恭選自『往生咒講記』　　（第一集）　　1994/6/4　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-013-0001

淨空法師: 別人毀謗陷害我們
我們大慈悲心怎麼生起來？就從這裡生起來
知道是一體,知道是不二
所以別人毀謗我們
陷害我們的，要我們命的
我們對他怎樣？
我們對他還是看他是佛一樣
他為什麼這樣對我？他迷
我為什麼以這樣善意對他？
我覺，迷跟覺不一樣
他做錯事情
他要是不肯悔改的話，他來生是三途惡報
我們同情他、憐憫他還來不及
怎麼可能還怨恨他？
不能有怨恨
我常說，牙齒咬了舌頭
我相信大家都有這個經驗
舌頭還能報仇嗎？不會
為什麼？一體
不是一家人，是一體
你看多親
我們要發揮這個精神，要發揮這個智慧
這是事實真相
佛沒有別的，佛就是真心愛人
愛一切萬法，完全落實了
這是我們要學的

這叫真學佛，真學會了
恭選自『二零一四淨土大經科註』　　（第三ＯＯ集）　　2016/1/10　　香港佛陀教育協會　　
檔名：02-041-0300

淨空法師: 懷疑是最大的障礙！

Ven. Master Chin Kung: Doubt is truly the biggest obstacle in learning

信仰不堅，先信候疑，故曰中悔。哪一個人在一生當中没有中悔過？没有中悔的人，他有分寸，他有標凖，有智慧，有能力，斷恶修善，他得到真快樂。 “狐疑”，動物裡面狐性情多疑，疑念害善根，譬如毒刺，懷疑把善根斷了，特别是在佛法，學了一段時期，好像没有什麼殊勝的效果，善的報應，就懷疑了，   學了，去學道，去學神仙，經教，學懷疑了，去學密咒，去念咒，一個人學東西，疑，真的是最大的障礙。不少的衆生,无量劫來都在地獄受罪，没法子出來。他們天天念到家親眷屬能替他超度，幾個親朋好友肯替他做，這個年代，信仰幾乎崩潰了，幾個人信佛，相信因果報應？所以佛在經上把懷疑比喻作毒刺，堅信根而拔疑刺。

If one's faith is not firm one may believe first and then doubt, 

leading to regret. 

Who has never experienced regret in their lifetime? 

Those who have no regrets know their limits, standards, 

wisdom and ability to abandon evil and cultivate goodness, 

and they attain true happiness. 

As an example of doubt: Among animals, 

the fox is known for its doubtful but clever nature. 

Doubt harms good roots, like a poisonous sting; 

suspicion and doubt cuts off good roots. 

Especially in Buddhism, 

after learning for a while if there doesn't seem to be 

any remarkable effect or good karma, 

one becomes suspicious and stops studying, 

turning to other paths such as Taoism or studying magic.

After doubting the teachings of scriptures, 

they go on to learn secret mantras and recite them. 

Doubt is truly the biggest obstacle in learning. 

Many beings have been suffering in hell for countless kalpas, 

unable to escape. 

They think of their family and relatives every day, 

hoping that someone can help them attain salvation.

How many friends and relatives are willing to help them? 

This era is almost collapsing, 

and how many people believe in the Buddha? 

How many people believe in karma and its consequences? 

Therefore, in Buddhist scriptures,

 doubt is likened to a poisonous sting, 

and one’s belief should be firmly rooted to uproot the sting of doubt.