違背菩提道的三種心, 讓你脫不了輪迴
念佛真正能往生，這才叫究竟圓滿。怎麼樣才能符合往生的條件？我們這個經裡講得很好，「發菩提心，一向專念」，就能往生。本願念佛只注重一向專念，發菩提心疏忽了。經上講得很清楚，什麼是菩提心？《觀經》上告訴我們，第一，至誠心，真誠到極處。換句話說，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相應，要用真心。真心從三方面說，第一從體上講，就是真誠心；第二從相上說，就是深心；第三從作用上說，就是迴向發願心。《起信論》上給我們講的大悲心，換句話說，大慈大悲救護一切苦難眾生，這是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什麼意思？深信心，對於西方有極樂世界、有阿彌陀佛深信不疑，沒有絲毫懷疑，這深心；還要有求生淨土的心，這個心要深。統統都是從真實心中作，不是用妄心。從這一句，這一句是概述，全說到了，我們真正要往生極樂世界，做阿彌陀佛的弟子，從現在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。
《安樂集》是道綽法師的，《淨土論》就是《往生論》，天親菩薩的，「指出，凡欲發心會無上菩提者，先須遠離三種與菩提門相違法」。這一段好，《安樂集》裡頭說的。「一者，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故」。我們把這一段念下去，它解釋在下面。「二者，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者，依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法」。下面解釋，「釋曰：三種相違之法，即文中：一、我心貪著自身。二、無安眾生心。三、恭敬供養自身心。此三者必須遠離也」。
這一段很重要。我們念佛的人，要想在這一生當中成就，這是三大障礙。第一個，貪著自身。誰不貪？誰有這個願心，我隨時隨刻可以捨這個身求生淨土？我能不能做到？這條很重要。第二，我能不能以善巧方便來安眾生心？現在地球迫切需要，我們常常聽說貴而不安、富而不樂，這兩句話連起來，現在這個世界大富大貴，他不安，他不樂。為什麼不安不樂？根本原因就在貪著自身，他希望在這個世間多活幾年，他的願心，時間愈長愈好。對於修行人來說，住在這個世間，時間愈長愈辛苦。如果是菩薩，他無所謂，為什麼？他心清淨，他不染著，這個世間無論發生什麼事情，他都沒有放在心上。他心上無事，清淨，不受這個世間一切法的干擾，所以他的心是清涼自在，隨時可以往生，隨時也可以住在此間。
第三個，這要遠離的，「恭敬供養自身心」，這修身。《大學》裡面講，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。修身從哪裡開始？要把供養自身心這個念頭放下，這是很大的障礙。在佛法裡頭通常講的五種見惑，頭一個就是身見，把身當作自身，當作自己。這個人到世間上來幹什麼？追求身心的快樂，滿足身心的欲望。這個概念現在是普世的概念，就是這個地球上的人都是這個概念。這個概念會毀滅自己，會毀滅你的文化，會毀滅地球，這不是自救救他，這是自毀毀他，非常可怕。希望我們同學，在這個地方建立信心。這個是與菩提心相違背的。我們今天需要的就這三條，《安樂集》裡頭所說的。依智慧，不求自樂，求自樂的人沒有智慧，他的真誠心被他的欲望蓋覆住，智慧不能現前，他能現前的全是煩惱，就是喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲，不生智慧。所以要生智慧就不求自樂，對於身心的快樂都要放下。我們求什麼？我們求道。道跟聖人求，也就是我們要有足夠的時間，完全的時間去聽聞傳統文化，儒釋道三教的教誨，要跟佛菩薩學習。聚集，人數不會多，少數，少數當中的少數，志同道合的，在一起研究聖賢的典籍，提升自己的境界。從君子開始，君子提升，賢人；賢人提升，聖人。佛法裡從小乘提升為權大乘，權大乘提升為實大乘（真實的大乘），從實大乘裡面提升就是法身菩薩，再上去成佛了。這個樂，真樂，這是不亦悅乎！
所以幫助眾生離苦得樂是菩提心，遇到有這個機會一定要做。「《安樂集》續云：菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。」遠離三種跟菩提相違背的，前面所說的，第一個，「我心貪著自身」，身見很重，愛惜自己的身體，貪圖利養，這個心現在世間人哪個沒有？連小孩都有。從小到老，誰不貪著自身？我們要知道，凡是貪著自身名聞利養，與菩提道就相違背；換句話說，他沒有辦法學佛，無論學哪個法門，即使易行難信之門，念佛法門，都不能成就，我們必須要知道。第二個就是沒有慈悲心，「無安眾生心」。佛門弟子一定要有如同佛菩薩一樣的大慈大悲，時時刻刻念著幫助眾生離苦得樂，幫助眾生離苦是悲心，幫助眾生得樂是慈心，我們有沒有？諸佛菩薩、佛門善友所在之處，起心動念就是幫助眾生離苦得樂，這就是安眾生心。要沒有這個心，不是佛弟子，縱然在佛門，是假的不是真的。第三個，「恭敬供養自身心」，不是恭敬供養三寶，不是恭敬供養眾生，而是恭敬供養自己，這就錯了。我們反省，學佛幾十年，出家了，居住在佛菩薩的道場，貪圖別人的恭敬，貪圖別人的供養，恭敬是屬於心，供養是屬於身，偏重在物質上，有這個念頭不好。這三樁事情，沒有慈悲心，有貪圖恭敬供養的心，有貪著自身的心，這是六道輪迴心，脫離不了六道輪迴，不能不知道。所以這三種心，這是錯誤的觀念，必須要放下。
放下之後，你就能得到三種隨順菩提門法，這個你就得到，這三種跟前面相反的。「一者，無染清淨心」，你得到了。這個心是什麼？「不為自身求諸樂」，物質上的享受、精神上的享受都不求，都遠離。所以古時候修行人，他不住在都市，他住在深山人跡不到的地方，他住那裡，環境清淨，沒有干擾，他要求的是什麼？清淨心。這是順菩提門。「二者，安清淨心，為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。」前面第一是在修行的階段、學習的階段，自己還沒有成就。等到自己有成就，具足戒定慧三學，這個時候怎麼樣？這時候不能住在深山，住在深山不能幫助眾生。苦難的眾生多，六道眾生都苦，富貴人有富貴人的苦處，貧窮人有貧窮人的苦處，沒有不苦的。戒定慧成就之後，一定要發心幫助眾生離苦得樂。這是教導我們，菩薩一定要幫助一切眾生清淨處，幫助眾生清淨處要戒定、要智慧，幫助眾生離苦得樂。
苦裡面最重要的是生死苦，就是六道輪迴苦。怎樣拔眾生六道輪迴苦？佛法有八萬四千法門，有無量法門，有能幫助你拔這一生，有方法能幫助你拔來生，也有方法幫助你從今而後生生世世離苦得樂，由你選擇，你喜歡選擇哪一種，你就可以用哪一種，都能滿眾生的願，這叫菩提。所以，《安樂集》裡面說得很好，若不作心，就是你不發這個心，作心就是發心，現在講發心，不發心拔一切眾生離生死苦，你就違背菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。怎麼拔？手段、方法是教育。教育從哪裡做起？從自己做起，必須自己種種苦難你都能夠遠離，做出榜樣給大家看，真快樂，不是假的，一天到晚歡歡喜喜，無論生活在逆境順境、善緣惡緣，都生歡喜心。歡喜從哪裡來的？從菩提來的。什麼是菩提？菩提是印度話，翻成中國是覺悟、是明瞭、是智慧。你覺悟了，你明白了，你有智慧，你在這個世間，把這個世間的相真正能通達明瞭，不再受染著，沒有染污，你不著相，你就離苦得樂了。與世間榮華富貴不相干，釋迦牟尼佛為我們做出榜樣。
第三個，「樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提」。我們把菩提換成智慧，大家就完全懂得了，我們這生幹的什麼事情？幫助眾生生大智慧，幫助一切眾生得大福報。我們希望，這個希望是希望在下一代，為什麼？我們今天辦小學、幼稚園，扎根，從扎根教育做起。我們現在培訓這些老師，都是二十多歲、三十幾歲，半路出家，沒根，我們怎麼樣學，將來的成就比不上小孩，小孩有根。小孩是我們的希望，我們要認真努力，為小孩做好榜樣，身行言教，才能收到教學的效果。底下說得好，「若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門」，這個話說得重。「令」這個字意思很深刻，分量很重，一定要一切眾生得畢竟常樂，不但這一生得樂，生生世世得樂。這怎麼教法？這就要幫助一切眾生認識淨土、了解淨土、深入淨土，淨土這個法門可以幫助我們一生真正得到。佛教，大乘小乘、顯教密教，幾十種之多，我們用什麼樣的心來看待？佛告訴我們，「法門平等，無有高下」；換句話說，我們以平等心對待大小乘一切佛法，希望每一個宗派都能興旺起來，都能有人才出現。為什麼？眾生根性不相同，某些根性要某種法門來幫助他。所以佛陀在世做得好，佛有圓滿智慧，有大神通，他能觀機，觀機施教，所以他講的教契機，眾生都得度了，普度。
今天真正有德行、有智慧、有學問的大德不多了，那怎麼辦？我們今天來培訓，我們想搞漢學院，漢學院包括儒釋道。漢學院裡頭四個學系，第一個是漢文，文學，它是基礎，第二個是儒學，第三個是佛學，第四個是道學，儒釋道，四個學系。可以說我們這四個學系所學的是古漢學，主要的科目是倫理、道德、因果、聖賢教誨，來培養人才。這些人才培養出來之後，有人問了，培養之後怎麼辦？他將來幹什麼？將來教書，我們這些畢業的學生，學校統統聘請為終身教授，這一生在學校教學。
我們再看下面，接著看，「此畢竟常樂依何而得？要依大義門」，畢竟常樂，西方極樂世界。什麼叫大義門？說出來了，真說出來了，「謂彼安樂佛國是也」，西方極樂世界就是，這個大義門就是淨宗法門，就是念佛法門。「故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也」，欲使，我們希望著，懇切的期望，早一天我們到極樂世界去聚會。生到極樂世界，無論是什麼品位，這個不重要，蓮池、蕅益大師說得很清楚，最重要的是我們能生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生都好。這就等於說我們到極樂世界從小學一年級念起，完全接受阿彌陀佛的教育。發這個心願，人人都能去，保證你去往生。極樂世界有四土三輩九品，換句話說，凡聖同居土，你看三輩九品，我們去最下面的下下品往生，我滿意了，我情願。在極樂世界奠定扎根教育，有什麼不好？你們當插班生，你去插班去，我要從小學一年級念起，做阿彌陀佛最乖的學生，扎根就在極樂世界。我相信不只我一個人有這個願望，跟我有同樣想法、同樣願望的人一定很多，我們真正從扎根做起，欲使早會無上菩提。
「以上所論違菩提門與隨順菩提門，正顯發心違順之異。」我們發心是隨順還是違背？違背不能成就，違背是假的，隨順是真的。我們一定要隨順，要把這樁事情做好，利益無量無邊眾生，把佛教興旺起來。我們不離開淨宗，但是我們願意幫助佛門，無論是大乘小乘各個宗派，我們都希望它統統能夠興旺起來，都要回歸到教育，都要回歸到講學。經不能不講，論不能不學。經是佛說的，論是祖師大德說的，是佛的高級的學生，等於我們這一條龍的學校，菩薩是大學生，他可以教中學、可以教小學。權教菩薩在中國歷史上講經說法就很多，非常多。他沒有大徹大悟，他怎麼講法？他依大徹大悟的人，依他們的著述，沒有自己的意思，你能體會得深，深講；你體會得淺，淺說，都好。決定是有依據的，不是自己心裡想的，自己心裡想的是妄想，靠不住，所說的都要有根據。你看黃念祖老居士這個註解，這些話是《安樂集》裡頭抄出來的。這就是說明自己沒有大徹大悟，寫《安樂集》的人，這個人大徹大悟，我根據他的、根據佛的，決定沒錯，這就對了。學習，我們沒悟的人永遠在學習。我講經五十八年，常常給大家提醒，我在學習。學生在講台上，老師在台下，台下聽眾是我的老師，他是來監學的，他來聽聽我有沒有講錯，我有沒有偷懶，來督促我的。我們用這種恭敬心對待，自己才能成就。愈有成就愈謙虛，愈有成就對眾生愈恭敬。為什麼？他知道一切眾生本來是佛，不敢輕慢一個人。凡是輕慢人的，貢高自大的，這都是沒有成就，違菩提法，對佛的教誨他相違背。所以我們做學生，做一輩子學生，開悟了才算是老師，沒有大徹大悟都是學生，都在學，天天在學。
末後這一句，「凡已發菩提心修習淨業者」，要是依這個標準我們都不夠格，咱們勉強一點，通融通融，我們也就算是發菩提心修習淨業。「應常體究」，要體會、要研究，「切莫自違菩提門，違失本願，自障往生也」，自己障礙自己不能往生，那就大錯特錯，這是我們要知道的，我們不能不知道。《安樂集》這段開示文不長，要常常看，常常記在心上。我們求生極樂世界，扯腿的人、障礙的人我們一定要迴避。這三種是扯腿的、是障礙的，是不讓你到極樂世界去的，一定要把它放下。三種順菩提門的一定要認真學習，一定要放棄自己的名聞利養，一定要知道吃虧、吃苦是福。
恭選自淨空法師講解『二零一四淨土大經科註』 （第312和313集） 2016年2月 澳洲淨宗學院
