學佛答問集—佛法的精要是什麼？修行最重要的是什麼？ （第八四八集） 2001/8/22 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0848 

 問：「佛法的精要是什麼？修行最重要的是什麼？請開示。」 

 答：我學佛五十年，歸納佛法的精華，我寫了二十字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是真心本性；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是我們的行為。純善的行為，純淨的真心，這就是佛法的精要。如果說得更簡單一點，就是「純淨純善」四字。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是純淨，這是講「心」；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是純善，這是講「行」。純淨的心，純善的行為，不夾雜毫分不淨不善，你就圓滿成佛了。所以學佛學什麼？就學這個，在日常生活當中學，在工作當中學，在處事待人接物當中學，沒有一絲毫虛偽，沒有一絲毫污染，沒有放不下的，這就對了。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論不離這個原則，我們掌握這個原則就知道怎樣修行了。 

 對於初學最重要的是什麼？「三皈、五戒、十善」，普遍的來講，這是對初學的。真正想在這一生成就，想脫離六道輪迴，想證得一真法界，就是《觀無量壽佛經》講的「淨業三福」，要從這個地方下手。「淨業三福」，第一條：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，這一條做不到，念佛不能往生；這一條做到了，念佛生到西方極樂世界是凡聖同居土。如果想提高一層，要生方便有餘土，你得修第二條善，就是第一條再加上第二條：「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」。「不犯威儀」的意義，一定要保持佛教最好的形象，把佛教形象破壞了，這一條就沒有了；換句話說，我們起心動念、一切的行為，都要給世間人做最好的榜樣。我們聽經精神不能振作，這是不好的榜樣，低著頭打瞌睡是不好的榜樣，這都在威儀裡面，所以一切都要守規矩。為什麼要這樣做？做給別人看的，對自己不重要，這是佛教的形象。《阿難問事佛吉凶經》裡面講「形像鮮明」，也就是說做社會大眾的模範，做社會大眾的典型，不好的樣子不可以做。學佛的人跟大家接觸，愁眉苦臉這是不可以的，人家一看你這個樣子，佛還能學嗎？學佛就變成這個樣子了。讓人家跟你一接觸生歡喜心、生恭敬心，這是好樣子。所以每一句裡面都含無量義，你能做到這一條，你才能生方便有餘土。更高一層是生實報莊嚴土，你還要加上這一條：「發菩提心，深信因果」。這個「因果」不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」，這就是淨宗法門，深信因果是講這個，不是講別的；「讀誦大乘，勸進行者」，「勸」是教別人，自行化他，這樣的人念佛才能生實報莊嚴土。這就是修行最重要的。 

 你從哪裡學起？「淨業三福」包括三皈、五戒、十善，一定要做！十善裡面：「不殺生」、「不偷盜」，在家居士「不邪淫」，要從念頭上做起。傷害眾生的念頭不能有，有這個念頭你有殺心，你殺的行為沒有，你殺的心沒有斷；還想佔別人便宜，佔別人便宜是偷盜的心，你盜心沒有斷，你的念頭不清淨；男女之間交往的時候你還會起心動念，你淫欲的念頭沒有斷，這麻煩大了。口業是最容易造的，大家都認為無所謂，不是無所謂，關係太大了。妄語欺騙人；兩舌撥弄是非；惡口裡面包括戲論、開玩笑，不單佛法禁止，世間孔孟也禁止，為什麼？開玩笑，說的人無意，聽的人有心，往往得罪人，跟人結下冤仇，將來生生世世冤冤相報，不曉得原因從哪裡起來的！言語不能不謹慎，對自己一點好處都沒有，要細講，你才清楚、才明白，自己才知道收斂。跟一切眾生接觸，你有能力觀機，看對方的根機，用什麼方法教導他，用什麼言語教導他，你就有智慧，你不生煩惱，你開智慧了。 

 「三皈、五戒、十善」包括整個佛法，大小乘經論都在其中。所以佛家一個法門通了，所有一切法都通了。學習一定要專精，「一門深入，長時薰修」，你才能成就。決定不能學多、不能學雜，一多、一雜，你這一生就不能成就了，你所學的是豐富的佛學知識、常識，佛法修學得定開慧，你得不到定。定是樞紐，得定之後開慧，你才能夠了生死、出三界；單單得定不能開慧，你出不了六道輪迴。四禪天得禪定；四空天，是更深的禪定，不開慧。如果從定當中開慧，你就超越六道了。所以得定還是解決不了問題。但是，定是開智慧必要的手段，於是我們修什麼？就修定慧。 

 「三皈、五戒、十善」都是幫助我們修定慧。十善業道教我們放下，惡的念頭都放下，不要說惡的行為了；放下，智慧才能現前，看破就是智慧。所以一般人講修行，從哪裡修起？我們教他從三皈、五戒、十善下手。如果有心想在這一生當中超越六道輪迴，念佛往生淨土，你一定要修「淨業三福」；不從「淨業三福」下手，這個淨土不能成就。 節錄自：21-090-0089學佛答問 

福德與功德的區別

學佛答問集—純粹利人，但著相就是福德，這種理解對嗎？ （第八五Ｏ集） 2001/5/8 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0850 

 問：「福德與功德的區別，任何善事、好事只要著相就是福德，不著相就成為菩提道糧、功德。若是純粹利人，但著我相也變成福德，這種理解對不對？」 

 答：這個話一點都沒錯。完全利益眾生，著相了，還是福德，功德決定是三輪體空。功德是對你的定慧有增長，這是功德，若對你的定慧毫不相干，則全都屬於福德。所以真正功德是對自己，我們現在講的五種心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，對於這五種心有增長的全是功德，對這五種心沒有幫助的，一切好事都是福德。功德是能了生死出三界，功德是決定能斷煩惱。《華嚴經》講得很好，煩惱就是妄想分別執著，你做這個事情，能夠幫助你把妄想分別執著打掉，這是屬於功德；如果說妄想分別執著還在增長，或者還不能去掉，這都是福德。這個地方要能夠辨別。 節錄自：21-090-0075學佛答問 

學佛答問集—為什麼愈修行障礙愈多？ （第八六二集） 2001/8/22 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0862 

 問：「請問為什麼愈修行所得的障礙愈多？」 

淨空法師: 如何排除修行上的障礙

魔障是這麼來的

答：你這個問題問得很好，為什麼愈修行障礙愈多？你的冤親債主太多了。你欠人的命還沒有還命，你欠人的錢還沒有還債，所以你修行，這些冤親債主來找麻煩。你跑掉之後，他討不到債，他討不到命，他不能報復了，所以他都來了。如何排除障礙？把自己所修的一切功德迴向給他們。我不是為我自己修的，我是為你們修的，他們知道，他們會歡喜。我代你們修行，你們不修，我代你們修，冤親債主就很高興了，不障礙你了。你自己修，你想跑掉、你想賴帳、你想僥倖躲避，他們統統不會饒你，魔障是這麼來的。我們生生世世跟多少眾生結冤仇，有過節，所以欠命的要還命，欠錢的要還錢。我們在這個世間，人家騙我們、坑我們，欺詐我們，我們很歡喜。為什麼？債還掉了。縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們隨他，我們也不要了，我們要，我們出不了三界。所以別人欠我的，我統統不要了；我欠別人的，我盡量的還，你才能走得了！有絲毫留戀，你就離不開六道輪迴，那個麻煩才大！所以，一切要捨，一切要放下，真正要了解「生不帶來，死不帶去」，連自己身體都不能保住，何況身外之物！有什麼好牽掛的，有很好，沒有也很好，有很快樂、沒有也很快樂，決定不為這些事情操心，真的得大自在。 節錄自：21-090-0089學佛答問 

眾生的疾病

淨空法師: 醫藥沒效怎麼辦

 答：佛法對於一切眾生的疾病，通常說法有三大類：第一類是「生理的病痛」。像一般受風寒，傷風感冒，這是我們中國人講「病從口入」這一類的病，它可以用醫療的方法來幫助。第二類是「靈鬼附身」。這類的病醫藥不能治，因為他的病源不是屬於生理，一般通常是要調解，解冤釋結。佛門有一些超度的佛事，如果對方接受了，他就離開了，這個病就好了。像《慈悲三昧水懺》的故事，悟達國師害了人面瘡，那是要命的，這是冤家債主附身，所以迦諾迦尊者為他調解，他接受就離開了。第三類是「業障病」。就是自己造作的惡業所感召的，這種病很麻煩，既不是生理又不是冤業；換句話說，醫藥沒有效，你再做什麼佛事調解也沒有效。但是還是有治，在佛法裡講要徹底懺悔，真正發願回頭，斷惡修善，還是有救。這是佛經裡面講的三種疾病。就你這個地方說「某個部位」，有點像人面瘡這種情形，是不是冤業感召來的，可以仔細去探究一下。 節錄自：21-090-0077學佛答問 

學佛答問集—「無我」、「自性」是什麼意思？ （第八七二集） 2001/8/22 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0872

 問：「佛法中說『無我』，但在大乘佛法中所說的『自性』是什麼意思？這與天主教信仰有異同嗎？」

 答：佛法中說「無我」，是無一切眾生執著的「我」，沒有這個「我」，只有真我。所以大乘佛法講「三德祕藏」，它有四淨德。四淨德是「常、樂、我、淨」，「常」就是一般人講永恆、永生，這是「常」；「樂」的意思就是一切苦都沒有，這是「樂」；「我」是什麼意思？「我」是自己能作主、自己能自在，這是「我」。「我」的意思最重要是自在，我們今天講自由自在；你不自由、不自在，哪來的「我」？我們希望年年十八歲，做不到，你會衰老，你就沒有「我」。佛法裡面得大自在，那是「真我」。「淨」是清淨，身心清淨、境界清淨，這是自性裡面本來具足的德性、本來的現象。現在這個相變了，佛經說：「依報隨著正報轉」，正報是心、是念頭，我們的心不善，把本善的一真法界變成了十法界，境確確實實是隨心轉的。可是今天這個環境這樣的污染、這樣的不善，但我心清淨、我心純善，我居住的這個環境是清淨的、是純善的。各人境界不相同，像現在一般藝術家說，每個人審美的標準不相同，標準不一樣。

 佛菩薩無論在什麼境界都是純善，所以十法界有沒有？有；六道有沒有？有，有那一類的眾生。他的心不清淨，他的行不善，他生活在一真法界，在一真法界變現這個虛幻的法界，他在裡面就受苦受難。佛菩薩心純淨、行為純善，他在地獄裡面也是住一真法界。釋迦牟尼佛當年在世示現的三衣一缽，天天出去托缽，實際上他生活在一真法界，跟我們身體同住，境界受用完全不相同，這個道理並不難懂。我們幾個同修在一起，每一個人的境界都不一樣，有人生活很歡喜，有人生活很憂悲苦惱，不就不一樣嗎？所以境隨心轉，這是真的。

 由此可知，境不是真的，身也不是真的，心也不是真的。「真心」是不動的，真心是離念的、沒有念頭；我們還會起心動念，這是妄心不是真心。真心現前、用智了，你就是法身菩薩了。十法界裡面都是用妄心；到一真法界圓教初住菩薩以上、別教初地以上，他們用真心不用妄心，所以他們永遠住一真法界。但是可以應化在十法界裡面，雖然應化，應化身還是住一真法界，這個道理、事實真相我們都要懂得。

 後面他說，與天主教的信仰有沒有異同？有沒有不一樣？跟天主教的信仰不一樣，天主教的信仰是生到天道。我們觀察天主教的修行，他沒有離欲，就是財色名食睡沒有離開。四相、四見沒有離開；「我相、人相、眾生相、壽者相」沒有離開；「我見、人見、眾生見、壽者見」也沒有離開，由此我們肯定他沒有離開六道輪迴，他們是欲界天。如果五欲六塵不斷，他在欲界天；五欲六塵斷了，心地到清淨了，財色名食睡這個觀念沒有了，他生色界天，他出不了六道輪迴，這是不相同的。

 節錄自：21-090-0089學佛答問

有施必報，有感必應
你想發財，你想升官，你想長壽，能不能做到？能，佛氏門中，有求必應。誰給你的？自己，不是佛菩薩。佛菩薩把佛法教給你，你自己依這個方法去做就能得到。我學佛跟章嘉大師，我倒沒有求升官發財，我也沒有求長壽，他老人家給我說過，說佛氏門中，有求必應這一句話，求財得財，求聰明智慧得聰明智慧，求健康長壽得健康長壽，有求必應。怎麼求法？報，求得是報應，也叫感應，財施得財富。你不施，哪來的得？布施是因，果報就接著來了。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你只要肯做，你一定得到，財愈施愈多。我是自從老師教給我的，因為我命裡頭這三樣都沒有，財也沒有，智慧也沒有，福報、壽命也沒有，統統缺，所以老師教我要學財施、法施、無畏施。我說我沒有財，我拿什麼布施？老師說最重要的你要有布施的念頭，喜歡布施，有緣你就伸手施給別人。我說沒有錢，那個時候生活很困難，僅僅讓自己能夠生存。老師問我，一分錢有沒有？我說有，這個可以。一塊錢有沒有？我說也還行。你就從一毛一塊開始。真的愈施愈多，有施必報，有感必應。 
恭選自『淨土大經科註』（第四回）　　（第四二二集）　　2017/2/2　　馬來西亞漢學院華嚴講堂　　檔名：02-041-0422

學佛答問集—關於絳頭，佛法如何解釋，如何處置？ （第八七三集） 2001/5/10 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0873 

絳頭對他沒效

淨空法師: 也是他運氣不好

「絳頭」，這是一種巫術，能夠妨害人。這世間邪惡的鬼神很多，你要想害某個人，你就找他，他有時候也能夠幫你忙。鬼神幫你去害人，這個人也是運氣不好的時候，如果這個人正大光明，鬼神見他也都尊敬，大概這個人也是常常作惡多端，所以鬼神可以欺負他。如果是真正學佛的人和正直君子，這些鬼神不能接近。真正學佛，佛在戒經告訴我們：皈依三寶的人就有三十六位護法神日夜擁護，邪鬼怎麼能夠靠近！就怕皈依是形式上的皈依，那就沒有效果。

形式上的皈依得不到護法神的保佑，因為你是假的不是真的。真正發心皈依，就是放棄自己的煩惱、習氣，要放棄自己的想法、看法，要依靠佛在經論上的教誨，這叫真正皈依，那才有護法神保佑；如果還是隨順自己煩惱，這得不到護法神的保佑。以受五戒來說，經教講每一條戒有五位護戒神，問題是你受戒，你是不是真做到？不殺生做到沒有？蚊蟲叮你一下，一巴掌打死了，你沒有受戒，你不殺生戒沒有受，所以沒有護戒神保護你。不偷盜，縱然沒有行為，你還有沒有盜心？凡是想佔別人便宜的念頭就是盜心，你還有這個念頭，也沒有護戒神保佑你。這些總得要知道，佛法樣樣要講真的，不能講假的。真正學佛的弟子，這些絳頭對他不發生效果。 

節錄自：21-090-0077學佛答問 

兩分鐘開示—很想去極樂世界，但又放不下，怎麼辦？ （第一集） 檔名：29-517-0001 

淨空 法師: 不想離開這個世界 

 有個同修來看我，跟我說他是很想到西方極樂世界，可是這個地方放不下，怎麼辦？我說你放不下就不能去，這很簡單，你要想去就必須放下。我說你們從台灣到美國來，你想到美國來的時候，你要不要把台灣放下？你不放下台灣，你就到不了美國，跟這個情形一樣，這個世界你放不下，西方極樂世界你就去不成。所以，兩者好好的去衡量一下。 

 這個世界苦，太苦了，你如果不想離開這個世界，你的來生比這一生更苦。為什麼？你自己去想想，你從早到晚你想了多少樁好事？想了多少樁壞事？如果我的思想、念頭、所作所為，損人利己的事情多，利益眾生的事情少，換句話說，你造的惡業就多，善業少，那你來生的果報當然不如這一生，這一定的道理。所以不能往生，在這個世界輪迴，每況愈下，只往下面轉，不是往上面轉的，這是事實真相，我們必須要把它認識清楚。你要真搞清楚之後，你才曉得非去不可。 

恭錄自：01-011佛說阿彌陀經要解第一集 

我的家人附體來求我

我們一生的遭遇都是因緣果報，我們這一生過得很好，是行善積德成就的，過得很辛苦，是造作不善所感的，這清清楚楚，幫你解決問題了。現在苦樂說明白了，將來的苦樂也說明白了。《會疏》裡頭說得好，「善惡約因」，就因上說的。「報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫釐不差」，真的不是假的。底下是「業因果報，亦復如是」。是這一句，接這一句。

『禍福相承』。承是承受，繼承。「蓋宿世業因，善惡夾雜。故後世受報，或先樂後苦，或先苦後樂。苦樂相繼，禍福相倚，故云禍福相承」。後面是念老給我們做了個總結：「作善得福，造惡得禍，皆是自作自受。故云身自當之，無誰代者」。沒有人能代替。

我們最近遇到兩個同修，造作的不善墮地獄，還算是有這麼一點善根，附體來找我。其中有一位跟我還有親屬關係。造的什麼業？十方大眾捐的這些錢。我們現在這幾年，我在香港銀行設了個基金會，用錢政府監督。有人捐的些錢，大概不少，不是一個人，就託我這個家人把錢轉給我。他們就沒有轉，自己拿去花了。錢雖然不多，但是在大陸也是一個數字，大概有一百五十萬人民幣，墮地獄，來求我，求助。我能助他？不能，我的錢十方捐來的，我要幫助你，你的罪更重。這個道理要懂，不能做糊塗事。結果我就想到只有一個辦法能救他，真正善心人士，有這個財力，把這個錢捐出來，用我這個家人的名義去捐獻，用他的名義，他可以能離開。也真有這麼一個人，自動發心來找我，我說太好了！這個錢捐作漢學院的基金，英國漢學院基金。這是一個例子。

 這樁事真是難辦！所以十方錢不能亂花，亂花有罪，不知道因果做這個事情。做這個因果我們就明白了，十方捐助，幹什麼用就要做什麼用，用錯了地方就有罪過。如果用在個人自己物質享受，那罪就大了，那就很重了。那我們想想，在今天這個世界，造這樣罪業的人多，太多了！這個墮地獄，有這個緣出來報個信，讓我們知道了，還有很多沒有這個緣分，我們不知道的不曉得有多少！所以作善造惡，自作自受，經裡頭說『身自當之，無誰代者』，沒有人能代替。

 下面這一段，「善惡分明」。

【善人行善。從樂入樂。從明入明。】

 『明』是智慧。

 【惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。】

 『從苦』是現在，『冥』是未來三途去了。

【誰能知者。獨佛知耳。】

 只有佛知道。我們看念老的註解。「從善人行善至從冥入冥六句」，綜合《會疏》及義寂師的意思，解釋，這就是黃念老，從兩種古人的註解裡頭，把它綜合起來告訴我們，「釋曰」，這就是黃念祖居士說的話，「善人者種善因之人。來世生尊貴家」，他將來來生不失人身，不墮三惡道，「身形端正，緣境」，緣是講緣分，境是講境界，「和美」，緣和境美，「身心適悅」，這是樂。「復又明達，樂善好施，是為明」。明是智慧，他有智慧，他能通達事理，又喜歡布施，樂善，愛好善人善事善行，喜歡布施，這是明。「若更多作善業，勤修福慧，乃得生天」。這講他的來世，如果他能多行善事，多做好事，勤修福慧，來生生天。

今天什麼是善事？我告訴同修們，為往聖繼絕學是善事。這一句話是對我們說的，不是對別人說的。 

後面念老講苦、冥，「又惡人造惡業，種惡因，得惡果。故生卑賤之家，形容枯槁，飢寒交迫，逼惱身心，是為苦」。這是我們看到貧窮的苦。乞丐，討飯的人家，都是這樣的。這種環境常有，在農村鄉下常常能看到。底下又說，「復愚昧無知，不信正法，不行善事，是為冥」。冥就是糊塗愚痴，這個意思。「倘更多作惡業，死墮惡道」，這就麻煩了，這就很可怕，「故云從苦入苦，從冥入冥也」。就是往下下降，他不能提升，墮畜生，墮餓鬼，墮地獄，「從苦入苦，從冥入冥」，這種人非常可憐！

恭選自『淨土大經科註』（第四回） （第四二二集） 2017/2/2 馬來西亞漢學院華嚴講堂 檔名：02-041-0422 

淨空法師: 是否有違佛教教義？

學佛答問集—犧牲動物為醫學試驗，是否有違佛教教義？ （第八八一集） 2001/5/10 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0881 

問：「我對佛教所知甚少，十分想了解其中奧祕。我是一名醫學研究所人員，平日看見許多動物因為醫學試驗的需要而犧牲，因而產生惻隱之心。請問這樣犧牲動物而換來人類的健康行為，是否有違佛教教義？」

答：對，確實是違背佛教教義。許多從事於這個行業的人，不少有你這樣的心態，殺多了，自己非常難過，甚至於在殺害的時候手軟，不忍心下手，這種情形是有的。犧牲這些動物是否真能在醫學上有多少幫助？非常難說。在台灣，出版一本《曠野的聲音》，這本書是報導澳洲土著，裡面寫著澳洲土著他們對於病患治療的一些方法，非常值得參考。那個方法雖然是古老，它確實有效，它也不需要這些醫療的器材，方法雖然很原始，非常有效果。這個方法在他們土著是代代相傳，總有千萬年的歷史。中國的中醫至少也有五千年以上的歷史，都沒有採用動物來做實驗，而且醫術都非常高明，值得去研究。節錄自：21-090-0077學佛答問