諸位同學，大家好。上一次講到《感應篇》裡面所說的： 

　　【自罪引他。壅塞方術。】 

　　字字句句含義都非常的深廣。《彙編》註解裡面引用經典的話，以及古聖先賢的教誨很多，內容非常豐富，我們因為時間的限制，不能夠一一為大家介紹。這部書是好書，印光大師鑑定的，我們應當常常讀誦。學佛先要學做人，做人先要學做好人，如果人都做不好，這個佛法決定是有名無實，天台大師所說的「名字位」中，這個意思就是說有名無實，得不到佛法真實的利益，所以一定先把人做好。印光大師不但是一代的祖師大德，傳說當中他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，這個事情也可以相信。他為什麼用《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》來教化一切大眾，而不用佛家的經典？這一樁事情我們要多想想，大師用意何在？我在二十多年前，一九七七年在香港講經，住在中華佛教圖書館，這個小圖書館裡面收藏了不少印光大師弘化社所印的書籍，他印的書印得好，校對相當認真，錯字少，可以說是近代的善本書。我在其中發現的，就是他老人家這三種書印的數量最多，我概略的估計應當超過三百萬冊，其他的佛教經典的量都很少，跟這個相比幾乎十分之一都不到。於是我就想他老人家為什麼要這樣做？現在事實證明了，世間有很大的劫難。 

劫難是怎麼造成的？佛經上講得很清楚，講得很明白，《華嚴經》上說：「唯心所現，唯識所變」。佛這兩句話，把虛空法界一切眾生根源為我們說出來了，「心現識變」。誰的心？是我們自己的心。心是講真心，識是講妄心，是我們真心所現，妄心變化出來的，這是一句話把宇宙人生的根源給我們說出來了，一語道破。大乘經論上佛常講：「一切法從心想生」，這句話跟《華嚴經》上講的兩句完全相同，「一切法從心想生」，心是唯心所現，想就是唯識所變。換句話說，我們這些人，世界上這些眾生想的是什麼？我們生活環境隨著我們思想在變化。現在這個世間人，不再接受聖賢的教誨了。中國嚴格的說，從漢武帝開始一直到清朝末年，國家教學的政策，雖然在這兩千多年當中，有朝代的變更，可是教育政策始終沒變。不管是哪個朝代，元朝蒙古人入主中國，清朝滿州人入主中國，教育政策沒有改變，一脈相承。國家正規的教育都遵行孔孟，這是漢武帝定下來的，兩千年都遵守。社會教育採取佛家、道家，所以儒釋道在中國稱為三教，這是聖賢教育，所以國家這兩千年長治久安，有它的道理存在。民國建立之後，打倒孔家店，把佛跟道都看成迷信，於是傳統的教育政策被廢除了，迷信西方的物質文明，迷信西方的功利主義，我們自古以來講的道德仁義都不要了，造成今天國家的困境，社會動亂不安。印祖對於這個事情知道得很清楚、很明白，用儒家的方法來教學，現在政策不許可；佛道的教育雖然好，現在社會大眾很難接受，所以先教你做人，做好人。 

《了凡四訓》，這裡頭主要的宗旨，是教我們相信因果，善有善報，惡有惡報，種善因必定得善果。可是什麼是善？什麼是惡？大師提出了《感應篇》。《感應篇》不是從外國來的，佛經是從外國翻譯過來的，《感應篇》是中國人自己寫的，文字不多，只有一千三百多字，這裡面就是善惡的標準。如果認真的讀誦，每天依照這些教訓來修正我們錯誤的行為，斷惡修善，先把人做好了。人做好了之後才能學佛，佛是好人做的。惡人明白之後能夠回頭，回頭是岸，這一回頭就是好人。諸佛菩薩是以這個為基礎，所以我們必須要懂得。《感應篇》、《了凡四訓》確確實實可以挽救現前的劫難。

節選自淨空法師講解的『太上感應篇』第124集