（3）

若離擇法定無餘。能滅諸惑勝方便。

由惑世間漂有海。因此傳佛說對法。

為什麼宣說對法呢？其原因是「若離擇法定無餘。能滅諸惑勝方便。」

即是說，若離開了辨別有漏、無漏一切法的智慧，便沒有其他的方法可滅盡根本煩惱及隨眠煩惱。有些人覺得修行可以不用學對法，直接參禪、持咒、唸佛……。所以不論他們怎樣坐、怎樣唸，煩惱依然非常堅固 ，更有些人煩惱因而更增多了。所以，要斷煩惱還是要學對法藏，算是往生到極樂世界後，也要學對法。成佛度眾生也是一樣，所以不學對法是沒有辦法的。除了這個殊勝的方便外，再也沒有其他的直接又方便的方法，所以|對法藏非學不可。

因為煩惱是生死輪回的根本，所以，如果沒有滅盡煩惱，後果肯定是無止境地漂泊於輪回中。

傳說佛為了具緣有情能生起辨析諸法的智慧，便首先宣說了對法七部（發智論、及六分阿毘達磨，合稱七部對法。）

這六本論書為：

《品類論》，龍樹、玄奘、稱友共傳世友造。

《法蘊論》，玄奘傳目犍連造，稱友傳舍利弗造。

《施設論》，玄奘傳迦旃延造，龍樹、稱友傳目犍連造。

《集異門論》，玄奘傳舍利弗造，稱友傳摩訶拘絺羅造。

《界身論》，玄奘傳世友造，稱友傳富樓那造。

《識身論》，玄奘、稱友共傳提婆設摩(天寂)造。

這裏的「傳佛說」是指一切有部宗的觀點，這是作者站在經部宗的立場上而對有部宗的一種不滿的說法。

「若離擇法定無餘……」已宣說了對法論的必要修習四對法（淨慧對法、隨行對法、方便對法『聞思修』、資糧對法『六足論』）。

一切法包括有漏法與無漏法，這亦是本論的內容，通過宣說「諸法」令弟子相續中生起辨別法之智慧，依靠辨別的智慧最終獲得有餘、無餘涅槃。通過「能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海。」來間接表達我們必須依賴此論的內容。

（4）

有漏無漏法。除道餘有為。

於彼漏隨增。故說名有漏。

無漏謂道諦。及三種無為。

既然要生起「辨諸法之智慧」，那麼智慧到底要辨別的法是什麼？

它所辨別的法包括在有漏與無漏兩種法中。為什麼不說蘊、界、處而只說有漏與無漏法呢？因為作者世親論師想涵蓋一切法而宣說，而五蘊不能涵蓋一切法，十八界、十二處不能分別表達輪涅二者。

那麼，什麼是有漏法呢？不包括道諦的一切有為法，也就是煩惱。

為什麼煩惱叫有漏法呢？因為這些有為法通過所緣或相應的方式連續不斷地增長一切有漏的煩惱。什麼叫以所緣的方式增長煩惱呢？依靠所緣境以愛、見執為我所，從而增長貪心等所有煩惱。什麼叫以相應的方式增長煩惱呢？有漏法與心所一起，加上眼睛等增上緣以相應或能依的方式增長煩惱。那麼，是如何增長煩惱的呢？是以一切有漏煩惱相合有為法外緣並且那些外緣也相合有漏法的方式增長煩惱的。

什麼是無漏法呢？所謂的無漏法包括道諦以及非由因緣而生的三種無為法，原因是這些法不會以所緣、相應的方式增長有漏煩惱。

那麼，什麼是三種無為法呢？即虛空、抉擇滅以及非抉擇滅。