阿毗達磨俱舍論！

定覺法師 「阿毗」為梵語，漢譯為「對」即能觀之對向涅槃。

「達磨」 此云「法」即四聖諦。

「俱舍」，為「藏」。有三義：

一、包含義：由彼根本對法論中所有勝義，入此論攝，此論得藏名。

二、堅實義：此論是彼根本對法之堅實義故。

三、依彼義：此論依彼對法，從彼對法論中引生，彼對法論是此所依，此是能依。由上所說三義，故名為藏。

論者，如實無倒教誡學徒行善斷惡，遮無利益、與有利益，故名為論。

（1）

諸一切種諸冥滅。拔眾生出生死泥。

敬禮如是如理師。對法藏論我當說。

「何者盡毀一切暗，引眾脫離輪回泥，

頂禮如理說法佛，對法藏論此詳說。」

通過斷德圓滿、事業圓滿、成辦利他圓滿而讚歎佛陀。

（一）斷德圓滿：本頌中的「諸一切種（智）」是指佛。但此處從「諸冥滅」的詞句可知，這裏的「諸一切種」唯一指代的就是佛陀，因為除了佛陀以外無有他者能盡毀一切暗。

「暗」是指我執所染的根本八十八種隨眠；及非染之四種無明癡暗。如世人通常所說的黑暗能障礙見到色法，同樣，以兩種不知（即具染與非具染不知）障礙見到實相。

「冥滅」就是指煩惱不復再生。因而，此論直接宣說了斷除圓滿，間接也說明了證悟圓滿，既然斷除了煩惱，那智慧就必然圓滿。

（二）事業圓滿：佛陀能圓滿地引導有緣眾生出生死泥。

（三）成辦利他圓滿：佛陀還具足成辦他利的圓滿方便，因為佛為利益有情如實宣說自己所證之道。為此，在具足三圓滿的佛陀前頂禮。

「敬禮如是如理師。」是誰敬禮？即世親論師。何時頂禮呢？於造論初始頂禮。以何方式頂禮呢？以三門畢恭畢敬的方式而禮拜。有何必要呢？為了使自己與聖者行為一致以及成辦暫時與究竟之利樂。

「對法藏論我當說」對法藏就是我們一般所說的論。意思是對治、救護，也就是說對治煩惱妄念，從六道中得到救脫。

（2）

淨慧隨行名對法。及能得此諸慧論。

攝彼勝義依彼故。此立對法俱舍名。

「淨慧隨行為對法，為得彼之諸慧論，

對法之義納此中，或此所依故為藏。」

淨慧隨行名對法，即「淨慧對法」，及「隨行對法」：

「淨慧對法」：它是屬於勝義的對法。淨慧，淨就是清淨。清淨的反面就是染污，染污就是指我們的煩惱。斷除去愛、見煩惱，成就了清淨的智慧，那麼就叫做淨慧，淨慧就是這意思，這是真實的對法。又名「自性對法」。

「隨行對法」是什麼呢？就是這個淨慧為主，斷除去煩惱後，其他與淨慧相應的四蘊轉為無漏，這時無漏的受想行識也是與淨慧相應，這一狀態就叫隨行。隨順、跟隨它能有所活動，叫做隨行，這也是屬於無漏的。所以也是屬於勝義的，隨行對法。這個隨行對法又名「眷屬對法」，眷屬也就是隨順的意思。