謂虛空二滅。此中空無礙。

擇滅謂離繫。隨繫事各別。

畢竟礙當生。別得非擇滅。

三種無為法：

（1）虛空無為：虛空無為定義：「但以無礙為性，由無障故，色於中行。」所以從小乘的角度，虛空是一種以無礙為其體性的「常法」。意思是，不論有否事物存在，虛空皆遍滿一切處，不障礙色法，亦不被色法所障，所以說虛空是以無礙為體性。因為虛空遠離了能障、所障，並能容納色法的緣故。所以基本上它是無生滅，常住不動的無為法，這是俱舍論的定義。

（2）擇滅無為：依靠無間道無漏智慧力遠離所破有漏法的一種無為、常有、善事的滅。

「擇滅謂離系」，意思是擇滅以離系為體。系是縛的意思，而系縛有兩種：一種是「相應縛」，即內心跟煩惱相應，受了煩惱的系縛，那就是相應隨增。另一種是「所緣縛」，這個煩惱跟所緣境縛起來，就纏在境上，就是以前講的所緣隨增。

擇滅：「擇者慧也」，擇是慧的作用，簡擇法的。由慧來簡擇四聖諦，斷除有漏，求取無漏。

「滅者涅槃，不生名滅」，這個不生不是什麼都沒有了，而是煩惱、苦不生，不好的東西滅掉了，涅槃就相對地就顯出來了。所以其實涅槃是不是滅，而是不生不滅，之所以稱為滅只是基於那些有漏的苦集滅掉。所以這個滅（涅槃）是用慧簡擇四諦法而得到的，所以叫擇滅。

擇滅有多少種？「隨系事各別」，當知擇滅不只是一個。我們說擇滅無為法，在大乘裡邊，無為法是一味，沒有彼此。但在小乘裡邊，它有很多。從一個系縛解脫，就得一個擇滅。隨你相應縛也好、所緣縛也好，解決了一個，就得到一個擇滅，而且每一個的體不一樣。

比如三界有九地中，每個地都有九品煩惱，合共八十一品煩惱。那麼，斷一品煩惱，証一品擇滅，乃至斷了八十一品，証八十一品的擇滅，所以說體是各別各別的，也是很多的。

（3）非擇滅無為：非擇滅是什麼？「畢竟礙當生」，礙是阻礙。當生是指在未來的法，當要生，還沒有生，還沒有生到現在來就把它礙住了，那麼礙住了，永遠不生，這樣子得到一個無為法，叫非擇滅。這個滅不是用慧簡擇的力量來的，是因緣不夠，緣缺不生而產生的，叫“別得”，另外得到一個滅，叫非擇滅。

假使你在看書的時候，外邊有人在唱歌，過一會完結了，完結便不能再生。但堂叫因為你太專心了，那些東西來了，你沒有聽到、沒有看到。其余五個識沒有起來，這個沒有起的五識，能不能再生呢？不能生了，這五個境已經過去了。我們說要生一個識，必須要境與根和合才能生。境已經過去了，永遠不能再重現了，根雖然空在那裡，這個根與過去境和合才能生的識，就不會生了。所以說這個識，畢竟不生了——現在不能生，將來也不能生。那麼本來可以生的五識，永遠也生不起來了，那個叫非擇滅。