俱舍論011

定覺法師

愚根樂三故　説藴處界三

「愚」是指無明愚癡，「根」是指信、進、念、定、慧這五善根，這五善根深厚即利根；五根微弱則鈍根。「樂」是勝解心，能起好、壞等決定作用，那個歡喜，那個不歡喜。這樂就是勝解心所。

不論內、外道，一切世俗凡夫皆執有我。有的人執是我的心是我，有的執身是我，有的執身心總合的就是我，這樣認爲稱「補特伽羅我執」。佛説藴、處、界的原因，就是針對這三種妄執為我的愚根，所謂：愚心爲我、愚色爲我、愚色心爲我。

（1）愚心爲我：有些人認爲心就是我，把心王心所執爲我，所以説五藴，五藴中有四個藴都是心王心所。若説心王心所是我，那「我」便有四個，而這四蘊所包含的心王心所有幾十個，那是否有幾十個我？明顯這極人不合理。

而一般所説的我，是常、一、自主的我。「常」是指能永恒地存在的，不會消滅的，如永遠在地獄，或永遠在天堂，這就是「常」。「一」就是一個我的獨立性，能完全不待他緣構成。「自主」是指我有我及我所的完全自主支配權。所以我的概念，最起碼得有常、一、自主、這三個意思。

如果心是我，心有各式各樣的受、各式各樣的想、行三藴，受有各式各樣的受，想有各式各樣的想，行藴更有四十四個心所法有，那麼，合共有多少個「我」呢？所以用五藴來破心是我的愚執。

（2）愚色爲我：第二種人是執色身為我，一般的人亦是執這個身體是我。這個色身有眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，都是色法。如果執色為「我」，那麼給十二處中有十個處是色法，只有意處、法處兩不是色法。如果執色身為我，那麼我便有十個，而每一個處又可以細分多個，十二處便以這種方式破「身是我」。

（3）愚色心爲我：還有一種，是執色、心和合的我為「我」。他人認爲，從根塵和合的認知，便能知有我，我就是那無倒時認知心。為破這種愚見，所以佛說十八界，從十色八心的角度，去剖析根塵和合而生識的識界有六個，如果那執色、心二法和合的無倒認知為「我」，那便有六個我，亦不合理。

所以，不論是執色為我，執心為我，執色心和合為我，分別可以用五藴破愚心，以十二處破愚色，以及用十八界破愚心色。

根器、樂也有三種：

（1）為上根者或樂略者說個五藴；

（2）為中根者樂不廣不略者說十二處；

（3）為下根者樂廣者說十八界。

諍根生死因 及次第因故

於諸心所法 受想別為蘊

問：心所法一共有四十六個，為何有四十四個攝在行藴，而另安立一個受藴，一個想藴？

因為「諍根、生死因，及次第因故。」所以「於諸心所法，受、想别爲藴。」所以就是有三個原因，才把受、想在心所法中，特别地揪出來。這三個：

（1）諍根因；

（2）生死因；

（3）次第因。

今初

（1）諍根之因，諍即煩惱，所以諍根即煩惱根。

此煩惱有二，一是著諸五欲妙境，另一是身等五見。

 

諸五欲妙境，是指對色、聲、香、味、觸這五個塵境，生起貪好愛樂，這就是欲求心的「欲」。諸見者是指：身見、邊見、見取、戒禁取、邪見，這五個見。而貪著五欲與五見都是煩惱。

由於貪著五欲的愛樂，而生起五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）。亦因爲有受就會産生那些煩惱，所以受是煩惱的生因。

又這個世界本來是無常、苦、空、無我，但因爲顛倒的見解，令我們覺得是常、樂、我、淨。亦因為這些顛倒想，就執取很多錯見而生五利使（身見、邊見、見取、戒禁取見、邪見）。而這些煩惱見都是從想而生出來的，所以想是煩惱是的生因。

這十個煩惱是一切煩惱的根本，能生起一切煩惱，依是一切煩惱的根，所以叫「諍」。由此可見，一個是産生五欲煩惱的「受」；一個是生了諸煩惱見的「想」，所以受、想皆是諍根的因。

就是因爲它們是煩惱的根，所以説專門提出來，另立了兩個藴，這便是第一個原因。

（2）生死之因，由於貪著那些受，而起貪、瞋、癡、慢、疑；起顛倒想，生身見、邊見、見取見、戒禁取、邪見，從而輪迴生死，相續中無法斷絕。所以受想是生死輪迴的原因，這是第二個原因。

 

（3）明次之因，在五藴中的「色、受、想、行、識」，這個次序是有一定的原因，並不是隨便胡亂編排的。

《俱舍論》之後也會提到。五藴：色、受、想、行、識，這次第的安立原因，而決定這個次第時，若受、想兩心所法不立為藴，這個次第便不能成立。所以，第三個原因是，要成立五藴的次第，所以必定要把受、想分别安立為藴。

蘊不攝無為 義不相應故

隨麤染器等 界別次第立

「蘊不攝無為」，五藴中没有無爲法。那麼，為何五藴没有攝無爲法，但十二處、十八界皆有攝無爲法？

「藴不攝無爲，義不相應故」，藴跟無爲法不相應，所以包不進去。所以，「藴不攝無爲」的原因是「義不相應故」。

「義不相應」有三個解釋。

（1）三個無爲法，跟色、受、想、行、識這五個藴的性質都不相應。

色藴是「變礙」，無爲法没有變礙，例如虛空，虛空没有能礙，也没有所礙，亦不會變異，所以虛空一丁點色法的特徵也没有，所以跟色的性質不相應。

受藴是「領納」，無爲法當然沒有領納。

想藴是「取像」，無爲法也不能取像。

行藴是「造作遷流」，無爲法不單止不造作、亦不遷流。

識藴是「了别」，無爲法也不了别。

所以無為法與五蘊的五個性質，沒有一個能相應起來，所以五藴不包無為法。