俱舍論015

定覺法師

如是餘蘊等 各隨其所應

攝在前說中 應審觀自相

「如是餘蘊等。」經裏邊所説的其他的蘊處界，如經中提到的戒等蘊、無漏五蘊等蘊；十遍處、八勝處等處；六十二界等界。

「各隨其所應，攝在前説中」，根據它所相應的，蘊對蘊，處對處，界對界，都能攝在前面説的五蘊、十二處、十八界裏邊。而它們各自各自相應的。

之前以八萬四千法蘊跟五蘊對照。同樣，其餘經裏邊説的蘊、處、界，可以根據它們各自的條件，攝在前面所説的五蘊、十二處、十八界裏邊。但這個要看它的自相，自相只能攝自相，不能攝他相。

各自各自相應的自相都只能攝自相的意思是：色只攝色法、心只攝心法。這便是只攝它的自相。

如經中的五蘊是無漏五蘊，論中的五蘊是有漏的五取蘊；此二種是有爲的五蘊。有爲的五蘊範圍大，包含「無漏五蘊」和「五取蘊」。所以五蘊是通染淨，前面講染淨依，淨依指無漏五蘊（戒、定、慧、解脱、解脱知見），這是五個無漏藴也稱為五法蘊。

例如戒蘊屬色蘊所攝，戒屬色蘊攝，因為戒中的無表色是色法中的無表。而戒的身、語二表業，也是色蘊所攝。

而無漏的戒不是别解脱戒。别解脱戒有身表、語表，還有無表色。但道共戒，不是從有表的色所生，而是從無漏心生起來的。所以這裏是無漏五蘊，當然不能包含前面的别解脱戒，因為那是有漏的。

定共戒也是有漏的，只有道共戒是無漏的。所以無漏五藴的戒，是指道共戒，道共戒的無表色屬於色蘊。

還有定、慧、解脱、解脱知見這四個蘊，它們被行蘊攝。定、慧是心所，當然也是行蘊。但解脱是什麼？解脱蘊以勝解爲體，所以也是心所法，也是行蘊。解脱知見蘊取盡無生智爲體，所以解脱知見也是慧心所，所以亦屬於心所法，都是行蘊所攝。

經裏邊還有很多「處」，其中值得一提的是「五解脫處」。五解脫處出於《集異門論》。

（1）聞慧解脫處

通過聞法可以了知法義，了知法義便能生歡喜心、喜樂、輕安等樂受。亦因樂受而得定，因心得定而生「如實知見」之慧。如實知見之慧生起，便生無偽出離心；無偽出離心出生，便能輾轉得證涅槃。所以從聽聞佛法之要義便能獲得解脫，這是第一種。

（2）不忘失解脫處

各種方法背誦隨所曾聞究竟法要，或抄寫、或以大音聲，使令自己對所聽聞的法不忘失，輾轉也能得解脫。

（3）開示解脫處

爲他人廣説開示曾所聞究竟法要，自己也能得解脫。

（4）思解脫處

獨處寂靜，思惟、籌量、觀察，隨曾所聞究竟法要，即一個人在寂靜的地方，好好地思惟觀察法義，這也能得解脫。

（5）止觀解脫處

能善取隨一法蘊而入正思惟，於彼定相能善思惟故，便能善通達法蘊，亦能得到解脫。

這是説有五種方式都能得解脫，叫解脫處。