早俱舍論017

定覺法師

（續）

一有見謂色 十有色有對

此餘色聲八 無記餘三種

關於善的問題，補充一些內容，善有四種：

（1）自性善，本身就是善，即：無貪、無瞋、無痴這三善根，及慚心、愧心，這五個本身就是善法，所以稱自性善。

（2）相應善，與自性善相應的其它心王心所。它們自性並不是善，但是與自性善相應時，它們兩者的所依、所緣、行相、時、體都一致，所以令本來不是善心的也構成了善心。就好像我們受善友影響一樣，所以稱相應善。

（3）等起善，由善心所發起的身語表業、無表業、及心不相應行法（得、不得、眾同分、無想天、無想定、滅盡定、命根，及生、住、老、無常四相，還有名身、句身、文身。）之後會講解。

（4）勝義善，涅槃就是勝義善。涅槃是一切善法中最究竟的善。因為諸苦皆以涅槃而寂滅，並能成就第一安樂。而因為涅槃是無為法，不是無常的法，所以涅槃不會改變，亦因此而稱為勝義善。

所以，有對、無對門中，十有對中除了色及聲外，餘八是無記，即五色根加上香、味、觸三境。

欲界繫十八 色界繫十四

除香味二識 無色繫後三

現在宣說二十二門中的第四個，欲、色、無色之三界分別門。

「欲界繫十八」，十八界中，全部都與欲界所系的。

「色界繫十四」，而色界所系的有十四個，「除香、味、二識」。既然沒有香、味的境，那鼻識、舌識也不生了。所以，這四個界都沒有了。

無色界系的，只是後邊三個：意根界、意識界、法界。

為什麼要除香味呢？因為香、味屬於段食的。而色界無段食，所以無香、味。

小乘認為，能資益增長於身心，才合於食的定義。所以服毒藥、毒品等不稱為食。「食」可以分為類：

（1）段食，即日常可分為每餐次第飲食。欲界的人必要有段食，否則無法延續性命，否則難於生存。

古印度亦有修行人如入定過久，出定時由於入定時缺乏飲食而身體不支死亡，再者，如營養不足，身心過於衰弱，定慧也不能成就。要知道段食不但直接的資益營養了身體，而有健康的身體，亦能間接資益了精神。

（2）細觸食：六根認識六塵境界發六識的「觸」。而根、境、識三者和合時所生起的「合意感覺」，稱為「可意觸」；生起「不合意感覺」，稱為「不可意觸」。而由可意、不可意觸，生起苦、樂等受。而這裡的觸食，主要為可意觸，合意觸生起喜樂受，即能資益生命力，使身心健康，故觸食也是維持有情延續的重要因素。除了禪修外，《中阿含》：「衣食長養，坐臥、按摩、澡浴……」。這坐臥、按摩、澡浴，說明了觸對於有情資養的功用。即使是不可意觸，如運動的感受疲勞等，也可以視為觸食的。

（3）意思食：即思心所相應的意欲、願望。

（4）識食：識指「有取識」，即執取身心的，與染愛相應的識。識有維持生命延續，幫助身心發展的力量。