俱舍論018

定覺法師

意法意識通 所餘唯有漏

五識唯尋伺 後三三餘無

這是二十二門的第五門「有漏、無漏」。 《俱舍》一開頭就是「有漏、無漏法。」用無漏慧簡擇法，叫對法。簡擇什麼？簡擇的就是有漏、無漏。有漏的要去掉，無漏的要攝取、增長，這就是修行了。

那麼，十八界裡邊哪些是有漏的，哪些是無漏的？頌曰：「意、法丶意識通，所餘唯有漏。」

意界、法界、意識界，這三個通有漏、無漏，其餘的十五界，都是有漏法。但道諦也不攝在內，所以全部是有漏。

十八界又何分三地：

（1）有尋有伺地：只是欲界和色界的初禪，屬於有尋有伺地。當中不包括中間的若定、若生，中間的若定、若生是指初禪與二禪之間得到色界初禪稱若定，而在初禪以後死去，投生到色界初禪天則稱若生。

有尋有伺地的意思是內心的思想還是有尋、有伺的活動。在欲界，內心最明顯的尋伺有三種，欲尋伺、恚尋伺、害尋伺。

欲尋伺是想要獲得自己所歡喜的色、聲、香、味、觸；恚尋伺是我不歡喜時，會排斥、憤怒，想要把對方消滅，叫作恚尋伺；害尋伺是要想傷害別人。

與之相反的三種尋伺，就是離欲尋伺、離恚尋伺、離害尋伺。若是生到色界初禪天的人，或者得到色界初禪的人，有離欲尋伺、離恚尋伺、離害尋伺。

（2）無尋唯伺地：即初禪中間若定若生，名無尋唯伺地。就是指初禪和二禪之間的境界稱「無尋唯伺地」。因為定力更進一步，使令粗動的尋的心理活動不顯現，只有微細的伺察的心理，所以叫唯伺。

（3）無尋無伺地：從第二禪天開始，和剩餘的有色界，即包括：二禪、三禪、四禪，以及無色界的四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。完全名為無尋無伺地。

就這樣三界分配屬於十八界中三個地，那些是「有尋有伺」？那些是「無尋唯伺」？那些是「無尋無伺」？這便是二十二門中的第六門「有尋有伺、無尋無伺」。而有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地。一般來說，粗之思惟作用則稱為「尋」，細之思惟作用稱為「伺」。

「尋（思）」，心所之名。《俱舍》七十五法之一，俱舍論：「心之粗性名尋。」意思是對事理之粗略思考作用。所以最能表達「尋」的性質及作用的是「心的安置」，即把心安置在所緣上。很明顯，「尋（思）」是心所法，而它只起於欲界及初禪，二禪以上則沒有。

「伺（察、偵查）」，亦是心所之名。亦為《俱舍》七十五法之一，即細心伺察思惟諸法名義等之精神作用。最能表達「伺」的性質及作用的是「心的隨屬」，即繼續專注在所緣上。「伺」緊接著「尋」之後。而伺之心所起於欲界、初禪及中間定，二禪以上則沒有。

《大毘婆沙論》：「心之粗性稱為尋，心之細性稱為伺……又因尋求伺察久之，便身疲念失，心亦勞損，是故尋、伺皆為隨煩惱。」

尋、伺的差別：

（1）如鐘聲，「尋」如撞鐘，「伺」如鐘聲的餘韻；

（2）如鷹，「尋」如鷹振翅高飛，「伺」如鷹滑翔天際。

《法蘊足論》云：「云何「尋」？謂離欲惡不善法者，心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度，思惟分別，總名為「尋」。」

「云何「伺」？謂離欲惡不善法者，心伺察、遍伺察、近伺察，隨行隨轉，隨流隨屬，總名為「伺」。」

「尋與伺何差別？令心麤性是「尋」，令心細性是「伺」。此復如何？如打鍾時，麤聲暫發，細聲隨轉，麤聲喻「尋」，細聲喻「伺」。搖鈴，叩缽，吹螺，擊鼓，放箭，震雷，麤細二聲為喻亦爾。又如眾鳥飛翔虛空，鼓翼踊身，方得隨意，鼓翼喻「尋」，踊身喻「伺」，是謂尋伺二相差別。」

「五識唯尋伺，後三三餘無。」

眼、耳、鼻、舌、身，五個識總是有尋有伺的，因為是行相粗、外門轉。

外門轉不是入定的，禪定是內門轉的，外門轉有外境的，它隻對外五境產生作用。後邊三個，意界、法界、意識界，通三品。怎樣通三品？從欲界到初禪，它裡邊的意界、法界、意識界都屬於「有尋有伺」的。

無尋無伺，不但是第二靜慮一直到有頂天的心王、心所、意根，還包含法界中的十四不相應、三無為、無表色，這些都是非相應法。既然是不相應法，跟心王、心所都不相應，當然跟尋伺不相應，叫「無尋無伺」。

十八個界去除五識後，再除掉三個，余下十個，就是眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸。這十個有當然色界跟尋伺當然不能相應，所以是無尋無伺。