俱舍論020

定覺法師

上一課提到十八界中「有執受」、「無執受」的有哪些？既「有執受」又是「無執受」的又有哪些？

有執受？謂五內界及四界少分，謂色、香、味、觸。

我們這個色心二法，其實是由各式各樣的和合而有。身心能夠統一活動，是由心而執受的而來的。所以，簡單說我們眾生的就是「有執受」的。而桌子、杯子、草木、叢林等就是「無執受」。

所以十八界的「有執受」就是眾生法。包括眼、耳、鼻、舌、身等五內界，及色、香、味、觸這「四界」的「少分」。

因為它們都為心、心所法所執受，所以屬於「有執受」。眼、耳、鼻、舌、身是「有執受」應該沒有問題。而色、香、味、觸的「少分」如下：例如，我看見我的身體，這身體是「色」; 我的手碰自己身體，這也是「觸」; 我的口水是有「味」的；沒有吃東西的時候，其實裡面還是有「味」的。我們身體上也有氣味，這是「香」。所以有這四種執受。

而「聲音」是無執受的原因是：首先，「聲音」不能說是在我們身上有的，而是氣息在中，其次，凡是執受的東西都很穩定的。但聲音並不穩定，時有時無，但是色、香、味、觸，一直都穩定地存在，所以，「有執受」法就只是這五內界及色、香、味、觸四界少分，其他的都是「無執受」法。

至於心、心所法，是能執受，所以也不在以上「有執受」之類别，屬「無執受」。

而眼等五根、加色、香、味、觸九界既存在「有執受」，亦存在「無執受」，原因是：現在的五根及色等四境是「有執受」，但頭髮、指甲、血液等以及不被相續所攝的法是「無執受」。

所以，因為眼等五根絕對是有執受，所以八無礙與聲(九界)唯是無執受，五根唯是有執受，四界(即四境)既是有執受又是無執受。

觸界中有二  餘九色所造  

法一分亦然  十色可積集

然後是大種所造門、可積集非可積集門。

大種是能造，所造的就是色香味觸等。那不是大種與大種所造的有哪些？

「觸界中有二，餘九色所造。」

所造的界一共十個，而觸界裡邊有二(大種、所造)，所以觸界通二種。而其它九個(眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味)界都是所造。

「法一分亦然 。」

法界裡亦有一個所造，就是「無表色」。這三句解釋能造、所造門。

什麼是一分呢？法界裡邊有四類法：一、相應法（四十六個心所）﹔二、不相應法（十四個不相應行）﹔三、無表色（一個）﹔四、無為法（三個）。一共六十四個法。在這麼多的六十四法裡邊，只取一個無表色，這是一分(一部分)。法界裡只有這一部分也是所造色。

第四句：「十色可積集。」這十個色法是極微所造，所以可積集的；相反，有八個界不可積集。

所以，十八界中，既有大種、亦是大種所造的是「觸界」，因為所觸中的地等四大是大種性，是四大作為因所造的。

眼根界等九界，及法界的無表色也是唯大種所造。

餘下的七心界，除去無表色後，既不是大種也不是大種所造。

謂唯外四界 能斫及所斫 

亦所燒能稱 能燒所稱諍 

以下面是第十一能斫所斫門、十二能燒所燒門、十三能稱(幾重)所稱門。

「謂唯外四界，能斫及所斫，亦所燒能稱。」這個頌作得很巧妙。十八界裡只有外四界：色、香、味、觸，這個四界包括能斫所斫、能燒所燒、能稱所稱。

我們說色、香、味、觸就是物質。凡是一個物體，它決定有它的顯色、形色、氣味、味道。所似它也有它的觸，觸生起時。我們說色、香、味、觸。

 「能斫及所斫」，還是離不開色、香、味、觸。聲音不能砍，其他的心王、心所更不能砍，原因它根本不是物質。 

什麼叫斫？一切法本來是相似相續剎那生滅的，如隔開了，把它生的緣改變了，以後生的時候，兩塊各自生起來了，這叫做砍。

五根能不能斫？五根能不能分兩個？不能的。你砍下來的手，就沒有知覺了。五根為什麼砍不了，這是淨色，淨色是跟珠寶光一樣的。你砍了之後，砍下的支分沒有根的，根還是在身上，還是一個。所以說砍不了。

又：蚯蚓砍成兩段，它兩邊都是活的，這是什麼原因？不是它身根變了兩個，是另外的有情投上去了。

之後是能燒所燒門、能稱所稱門。

「亦所燒能稱」，所燒、能稱的東西，當然也是物質的東西，也是色、香、味、觸四個東西合成的。例如四塵成薪，即能被火所燒。又如四塵成天平，稱量萬物。體都是外四塵。

能燒、所稱，這兩個東西有「諍」，就是有辯論。有的人說：能燒也好、所稱也好，它的體跟前面一樣，亦是四塵為體。還有的人就是說：能燒的只能是火，所稱的只能是觸裡邊的重，其他的四塵就不能擺進去。這是兩種說法。哪個說法好？自己去辯論。