俱舍論021

定覺法師

內五有熟養 聲無異熟生

八無礙等流 亦異熟生性

第十四，分別門。十八界內那些是「異熟生」？那些是「長養生」？那些是「等流生」？

「內五有熟、養。」

（1）異熟生，這內五即：眼、耳、鼻、舌、身這五根。十八界中，此五根全是受到前世業力的影響而產生、延續，而構成異生成熟之果。謂造善業得善果，造惡業得惡果。所以它們是過去生業力所感召而產生的，使今世繼續承過去業之勢力而有，因此五根是異熟生相續；

（2）長養生，此五根同時亦也是長養生。長養生即能成長的因素，合共有四種：

（2.1）「飲食」，因為飲食能增長體力；

（2.2）「禪定」，在禪定時，能使身體機能調和，引發神通。即使一段時間斷除飲食，身體也不會變得虛弱；

（2.3）「洗擦、按摩」，能調適皮膚、肌肉、骨骼，使氣力充足；

（2.4）「睡眠」，能使精神充沛。

因為衣食受用等良好，則令五根明利，相反，則使五根昏蒙，因此五根也是所長養生。

(3)等流生，是指前一刻如此，後一刻同樣延續。

「聲無異熟生」

一切有部認為，「聲音」不是異熟果，因為並非由異熟因而生，而是由長養因產生。

對此，有人反駁：「迦葉佛時，曾經有隻鳥，對迦葉佛起信仰心，在其身邊唱歌，使得迦葉佛聖心歡喜，之後得到非常好異熟果報，聲音是很美的。」

另外：「有人曾以風吹時能發出叮噹悅耳聲音的鈴供養佛塔，他的來世得到非常美的聲音，這些都是造了善業得到的異熟果，故聲音應是異熟果。」

一切有部毘婆回答：「聲音不是異熟果，得到美妙聲音，是因為過去曾作供養﹑造善業，感得好身軀，身根是異熟果，而依於身根才有機會產生美好聲音，所以聲音本身並非異熟果。」

「聲無異熟生」的「聲」是指人的說話聲。聲音不能說是異熟生是因為聲音時有時無，如果是異熟生，就應該好像身體由業力感召一樣，不會時有時無。因此，聲音只有等流生的相續、所長養生的相續，而無異熟生的相續。

十八界中，那些是「異熟生」？那些是「長養生」？那些是「等流生」？

例如：人天果報之身軀是由善業所生，故是善業異熟生；地獄、畜牲、餓鬼都是由不善業所生，故是不善異熟生；

無表色、別解脫戒不是善惡業異熟生，但有的是長養生或等流生；

前世造惡業，此世感苦果，也是異熟生；前世造善業，此世感樂果，是善異熟生。

修三摩地心越來越清楚、明了是長養生。

過去世是隨業惑流轉之輪迴者，此世又是隨業惑流轉之輪迴者，這是過去世﹑現在世的緣份相等，故是等流生；

或如過去世是人，死後再投生為人，是曾造投生為人之隨順因、緣份，故是等流生；

「八無礙等流，亦異熟生性。」

「八無礙」指七心界及法界一分相應心所，由於它們不是極微所成，因此稱為無礙。這八種無礙既有等流生性、又有異熟生性。

這是因為這些心理因素會有前後相續的情況，前念善，後念也善，前念不善，後念也不善。又自生至於死亡，這些心理因素持續存在，為前世業力所感召，因此也是異熟生相續。

餘三實唯法 剎那唯後三

眼與眼識界 獨俱得非等

「餘三實」的「餘」是指「色、香、味、觸」四界。這四界既存在於眾生界及無情界。

「三」是指具有異熟生、長養生、等流生這三類生。

「實唯法」指不存在前後相續、生住異滅的東西，即「無為法」。在十八界中，唯法界中存在無為法是「實唯法」。

如果問：「具實有多少？不具實有多少？」

這個「實」的思意並不是物質，而是恆常堅固，而又不變之實法，此唯有法界之常法是實法。