俱舍論032(分別根品)

定覺法師

傳說五於四 四根於二種

五八染淨中 各別為增上

佛教中經常會講到五根、六根，但是對二十二根的說法，如果沒有學過《俱舍論》，相信會比較陌生。「根」本意是植物之根部，具有無法替代的能生種種重要功能，具有「增上」作用。在部派佛教思想中，各部派共許有二十二根：

（1）眼、耳、鼻、舌、身等五根；

（2）男、女、命、意等四種根，

（3）苦、樂、喜、憂、舍等五受根；

（4）信、勤、念、定、慧之五善根；

（5）未知當知(見道位)、已知(修道位)、具知(無學道位)之三無漏根。

雖然各部派大家都認為二十二根非常重要的，但對於什麼條件就可以叫根？什麼不可以叫根？卻沒有一致的意見，眾說紛紜， 若要懂得部派的不同主張， 則非下一番苦功不可。根，梵語「恩扎」，有增上作用、功能等意思。

「傳說五於四」

有部主張五根四個作用，這裡講的五根是指二十二根中：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根，主張五根的根具有四種功用，所以安立為根。「四」是指有部宗安立五根，是依五根有四種功能，也即具有四種條件才安立為根。這四種條件是：莊嚴、保護、取自境、不共名言。

(1)莊嚴，眼等五根有莊嚴色身的作用，缺少任何一根皆不莊嚴。

(2)保護，身根遇到危險時，可以馬上做出反應來保護自己，所以根對身體有保護的作用。

(3)取自境，眼等諸根通過取外境產生各自的識，如眼根生眼識、耳根生耳識。

(4)不共名言， 通過各種顏色、聲音、氣味 、 味道、觸覺而配合名言而是我們能了解、辦别一切法。

以上是有部的觀點，而經部宗除了承許「取自境」， 其他三者一概不承許。

為什麼概不承許呢？

(1)有部說根有莊嚴的作用，這種說法不合理。莊嚴是行人從表相上，所返影具有道德意義之心性。有戒、三昧、智慧、陀羅尼四種莊嚴。所以並不是具有兩個眼睛、或個耳朵便能叫莊嚴。況且，這有部所指的眼根、耳根，亦根本不是指淨色根，淨色根在外面是見不到的，所以他們所指能起莊嚴作用的應該是指根依，不是根。

(2)見到或聽到對自己不利的外境時，真正能生起保護身體作用的，理應是識而不是根。因為「根」根本沒有分別能力，所以「根」不可能辨別前方是否有違緣。所以第二個保護理由也不成立的。

(3)承許根能取自境。

(4)基本上，亦不是以根來構成為不共名言。例如見到杯子，並不是單獨以根來生起杯子的概念，而是隨眼識辨別這是杯子，所以根並非構成為不共名言的直接因，所以以根來構成為不共名言也不成立。

「四根於二種」

另外，男、女、命、意四種根，男根、女根的兩種功能：

(1)可以依男、女二根分為男性和女性；

(2)依男、女二根不同，而有體形、氣力、聲音等多方面的不同。

命根，也有兩種功用：

(1)結生，依靠命根一直至結生的作用；

(2)同類，命根能生起現生中安住於同類中的作用。

意根也有兩種作用：

(1)可以引發善惡業；

(2)生起結生時進入中陰，或者進入下一生的作用。

命根和意根都可以起結生的作用。那是不是有重復的過失呢？

沒有。有部認為沒有重復的過失，原因是：命根生起的是，由現生至結生的作用，意根則是由中陰結生到本有或者說下一輩子的作用。由於命根與意根所具足的結生作用不一樣，所以不會有重復的過失。

「五八染淨中」

「五」指受用五根，即：苦、樂、喜、憂、捨等。前五根生識所得到的身苦受、身樂受，意識中所得到的意喜受、意憂受，及身心不樂不苦的捨受，沒有分身、意的捨受。

「八」指八根，即：信、勤、念、定、慧這叫做五涅槃根，及未知當知根、已知根、具知根，分別是見道根、修道根、無學道的根，此八根具足清淨的功用。

所以有部宗先要確立男女之根是獨立的根，可以於眾生與眾生之間，生起的差別而作辨別的作用。然後依靠命根留存於世間，以受用五根增長煩惱，修行就是依靠信等涅槃五根積累資糧，構成未知當知根、已知根、具知根這三清淨，因此，有部依靠這幾個原因，安立二十二根具有一種特殊的必要，並不是所有法都可以安立為根，這就是有部宗安立二十二根的見解。

了自境增上 總立於六根

從身立二根 女男性增上

「了自境增上，總立於六根。」

經部宗說：有部所說的眼等五根具有莊嚴身體、保護身體以及名言不共因的作用是不應理的。實際上，五根只具有緣各自對境產生相應識的作用，意根具有緣一切所知產生相應意識的作用，因此才安立為六根的。例如看見危險的事情要逃避時，這個都是識的作用，不是根的作用。所以真正能夠了別境界的是六識而不是六根。而眼等六根的作用就是增上能生識。有增上作用，因為它有這個作用，所以才叫「根」。

「從身立二根，女男性增上。」

所以男女二根的本體，其實只是身根的一部分，因為它們是執著自境之所觸的有色根，所以並不是獨立的實法。

這裡說「從身立二根」，意思是他跟有部的說法不一樣。有部說女男根是獨立的兩根，各自都有體的，女根就是女根的體，男根就是男根的體，而這裡呢，女男二根皆附屬於身根之内，是從身根所開展出這二根。

所以經部宗認為，男女二根只不過作為執著所觸之身識的所依而已。男女二根亦無法生起區分眾生的類別、眾生的差別的作用，因為它們只是執著自境之所觸的有色根，所以實際上，男根或女根已經具有身根執著所觸的法相，因此亦沒必要獨立取出而再安立。

再者，如果眾生的類別是通過男根和女根來區分的。就像色界天以上的補特伽羅，已經沒有男女二根，如果：「男女二根是獨立的根，因具備生起區分眾生的類別、眾生的差別的作用故。」那便會出現色界天以上的補特伽羅，因為沒有男女二根而成為非補特伽羅的過失，因此，這種說法極不合理。

所以，就像色界的補特伽羅一樣，由於對男性、女性的本體起到根本性作用的緣故，而安立了此二根。

剛好與有部的說法相反，正是由於對男性、女性的本體起到根本性作用，才安立了此男女二根。

而女男二根，有其各別不同的增上的作用。增上的不但是身體上的特徵不同，聲音、喜好、意樂都不一樣。就好像一般男孩子歡喜車子，女孩子歡喜公仔一樣，就因為男女二根的增上作用不一樣。