俱舍論033(分別根品)

定覺法師

於同住雜染 清淨增上故

應知命五受 信等立為根

「於同住雜染，清淨增上故。」

經部宗認為「命根」沒有同類結生的作用，原因是：「意根」已經能生起到同類結生到後世的作用。然後投生到下一生時，才依命根生起到同類存在，依五受用根生染污，及以信等五根生清淨。亦就依這些根的作用才安立命、五受用、信等五為根。

所以，經部認為：

(1)「命根」有增上於安住同類中的作用，而沒有一直至結生的作用；

(2)「五受用根」有增上於雜染法的作用；

(3)「信等五根」有增上於清淨法的作用。

由於五受根是雜染法，所以其增上作用是增加煩惱，於順意境生「貪」，於不順意境生「嗔」，及於非順非不順意的捨受境生「愚痴」，就是這能生根本煩惱的增上作用，便把苦、樂、憂、喜、捨稱為「根」。

而這五受用根能生起什麼根本煩惱？

(1)於順意境生構成樂受，並隨樂受增長貪婪心；

(2)於不順意境生構成苦受，並隨苦受增長嗔恚心；

(3)於非順非不順意境生構成不苦不樂受，並隨不苦不樂受就會增長愚痴心。

什麼是貪婪心？「於他財物，惡欲名貪。」對於外界一切可欲之物，甚至對於由五藴和合之眾生之體，產生欲求心，渴望獲得，或不想分離。

什麼是嗔怒心？「心恚為體，不安隱住，不忍名嗔。」對於一切違情之境，無法安忍，起忿怒、欲害之心。

什麼是無明心？「所謂愚痴，即是無明。」因無始以來所具之有我、我想所遮蔽，以致心性愚昧，迷於有我。

此三毒通攝三界一切煩惱，其毒如蛇，亦如毒龍。此三惡中嗔心違害最大，一般人只要碰到一丁點不如意，嗔怒就生起，不單止惡口，而且還有可能會動手，那些都是由苦受而起的瞋怒心，這些是日常生活中很普遍的現象。至於如何斷除煩惱，以下公案可能能為大家帶來一點啟示。

有一次，一名專注禪定的外道弟子向佛陀請益， 剛好這名外道弟子的身旁有一堆燒過，剛剛熄滅的柴。

佛陀問：「那堆柴的柴火是否經已熄滅？」

答：「是的，沒有煙火故， 柴火已滅。」

佛陀：「 隨便放一些枯葉柴枝進去吧！」

外道弟子依佛陀的意思把枯葉柴枝放進，立刻冒出白煙。

佛陀：「向枯葉柴枝吹氣吧！」

外道弟子吹了數口氣，火焰便猛烈地燒起來。

剛開始時，是一堆已熄滅的柴，沒有煙，也沒有火，這就好像坐禪時內心覺得很平靜。 但遇到了乾柴枯葉，煙及火又馬上出現。同樣地，如果只是禪修，而沒有用智慧來斷除根本煩惱，一旦因緣和合的時候，煩惱還是會現起的。

信、勤、念、定、慧這五根，於四加行中屬煖、頂二位，能伏諸煩惱，當在未證道時，信等五根亦是有漏法。但在暖頂二位時，能引出「無漏聖道」。

加行舊譯方便，又稱瑜伽，即針對正行之預備前行。這個時候它已能把煩惱伏著，不過還是有漏道，但對清淨的無漏聖道有增上用。

而四加行中暖、頂、忍、世第一都是有漏道，一直到見道的時才構成無漏法。而有漏的道不能斷煩惱，只能伏著煩惱，不給它現行，不起作用。

而如果要把煩斷掉的話，非無漏道不可，所以聖道就是無漏道，見四諦的真理後，那些見所斷的煩惱就可以滅掉。

未當知已知 具知根亦爾

於得後後道 涅槃等增上

由於對獲得越來越向上的涅槃，能生起到根本性作用，而安立了「未知當知根」、「已知根」與「具知根」。

因為了證得「無餘涅槃」的根本性作用而立為「具知根」;

亦為了生起「具知根」的根本性作用而立為「已知根」;

其中，為了生起「已知根」的根本性作用而立為「未知當知根」。

所以，「涅槃等增上」的「等」字，意思是，由對斷除見所斷、斷所除修斷及解脫煩惱起到根本性作用也可安立「未知當知根」、「已知根」與「具知根」。

就「已知根」來說，對後頭「具知根」有增上作用。「已知根」是「修道」，「具知根」是「無學道」，從「修道」可以引生「無學道」，所以「修道」對「無學道」就有增上作用，就是「修道」的「已知根」對「無學道」的「具知根」能夠起增上的作用。因為「已知根」在「未知當知根」之後，而「具知根」又在「已知根」之後，所以「具知根」又稱為「後後道」。

「具知根」有什麼增上作用呢？「具知根」得到後，可以證到涅槃，所以對涅槃有增上的作用。因為有了「具知根」之後，心可以解脫。什麼叫心解脫呢？煩惱斷掉了，就叫心解脫。

「非心未解脫，不能得涅槃。」

就是說若果心沒有得到解脫的話，是不能證涅槃的，要心得解脫後才能證涅槃。心怎麼解脫？就是以「具知根」斷煩惱，一旦煩惱斷掉了，心解脫了，心解脫之後才能證到涅槃。所以說「具知根」對證涅槃有增上的作用。

「涅槃等增上」

這個「等」字還有一個另外的說法。見道所斷的煩惱就是以前講過的八十八使，「未知當知根」對這些煩惱的斷除，有增上作用。

「已知根」對於修所斷的八十一品煩惱，有增上作用。

「具知根」，於得「現法樂住」有增上用。「現法樂住」

就是證到阿羅漢果無學位後，他入定並安住於這個定、當下現前生起並感受到法樂，所以叫「現法樂住」，住在法樂裡邊。這個要無學位證才能有。所以說「具知根」對「現法樂住」有增上的作用。阿羅漢的身體，已經解脫了，煩惱斷掉了，那不是枯燥燥的，他能夠領受到法樂，身上受到喜樂，那些法上的喜樂，這些事情要「具知根」才能夠增上得到。

前面說於得後後道和得涅槃有增上作用。這裡說的是「未知當知根」對斷「見道」的煩惱有增上作用，「已知根」對斷「修道」的煩惱有增上作用，「具知根」對「現法樂住」，得了無漏的解脫身裡邊受到那些喜樂有增上作用。這就是三無漏根的另外一個說法。

前文按照有部宗的觀點，以四種原因安立了五根，但世親論師以經部觀點來說，眼耳鼻舌身有色五根，只會緣取自己的對境，比如眼根的對境是色法、耳根的對境是聲音……以這種方式安立為根。

“緣一切”是指意根，它可以緣一切法，比如未來過去現在的法、除自己對境以外的法，以及眼根、耳根等其他根的對境，都可以用意識來緣取。因此，以緣自境與緣一切的功用，從而安立為六根。

因為身體具足男根和女根的原因，以此安立為男性和女性。眾生在同類中存在，安立命根。具有染污之功用的緣故，安立為受用五根。具足清淨功用的原因，安立了信等五根。

最後三種無漏根，就是為了獲得越來越上的有餘、無餘涅槃，或者見道、修道、無學道的功德，安立為未知當知根、已知根和具知根。也就是說，在獲得見道時，以前從未了知的法已經了知，此時的根稱為未知當知根；對於在見道時了知的法，繼續串習、穩固而成為修道的根，也即「已知根」。一旦進入無學道，這些根則被稱為「具知根」，按照小乘自宗觀點，這時的根恆常不退轉。由於具足獲得涅槃等上上功德之功用的原因，安立為不同的三種根。

經部宗：有部宗在安立五根時所承許的四種理由當中，只有一種理由是經部宗所承許的，其他的莊嚴身體、保護身體以及名言不共因這三種功用，已經進行了破斥。

那經部宗的觀點是怎樣的呢？

實際上，五根只具有緣各自對境產生相應識的作用，而在意根面前，一切萬法都可以成為它的對境，因此意根具有緣一切所知產生相應意識的作用，安立此六根的原因就是這樣的。

所謂的定數，意思是說為什麼只有二十二根？萬事萬物中很多法可以起到根本性的作用，這些法為什麼不安立為根？

這裡的數目並不是破他邊的數目。什麼是破他邊的數目呢？即有些數目不能多也不能少，必定是這樣的數目。但二十二根的數目並非如此，它是具有特殊必要性的一種數目，佛陀以智慧觀察上星寧巴婆羅門的根基以後，對他宣說了二十二根。實際上，二十二根少也可以多也可以，這種數目隻是以特殊必要而安立的。