俱舍論034(分別根品)

定覺法師

心所依此別 此住此雜染

此資糧此淨 由此量立根

世界上還有很多有法，能生起各種不同的增上作用，如果有增上作用的就立根，那牙齒、毛孔、手指、心臟、腸胃、乃至十二因緣的每一支都應立為根。既然每個法都有不共的作用，為什麼只安立這二十二法為根？這是佛教內部的問難。

安立這一數目有它的特殊必要性，因為眾生流轉於輪回當中，主要是依靠五根和意根，因此安立六根可以成為心的所依根。以男根、女根之差別，來區分男性女性，由此可以安立為根。

初學《俱舍論》其中一個比較很難掌握的，是《俱舍論》有時候是說經部的觀點，但有時又在說有部宗的觀點，因為分不清楚那一時候說那一個，所以比較難。

以下是世親論師對這個問題加以澄清。經部宗認為，根並不是以「作用」來作為安立的依據，而是觀待煩惱與清淨之基、本體以及果而確定。也就是說，二十二根是有其特殊安立必要的：

(1)眾生煩惱之基合共有九根，即眾生心識所依的眼等六根、辨認眾生的類別的男女二根、以及存留而立的命根，此九根是煩惱之基法。

(2)五受根是煩惱的本體，能生起煩惱而做業等作用，所以這作用不同於其它身體的作用，就算其它身體要生煩惱，也要托這五受根才可，所以其它身體器官不能安立為根。

(3)眾生清淨之基合共有五根。信等五根眾生清淨之基，亦是解脫之本，因為依靠信心和智慧等五根才能積累資糧，其他能積累資糧的方法，也要托這五受根才可生起，因而信等五根才是清淨之基，解脫之根本。

⑷未知當知根等三根是清淨之本體，於現法樂住有增上功能，構成無餘涅槃。

所以，經部依據眾生煩惱、清淨之基以及自本體之有法，而宣說了二十二種根。

另一個安立方法，是依：心所依、此別、此住、此雜染、此資糧、此淨。

其中眾生煩惱之基法包括九根：

(1)心所依，心所依的心我們的心王，心就是我的代名詞，這心王托附在我們的六根身上，沒有這個六根的身體，心(我)便無地方能托。所以說，我們「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」

而我們一直都執這個能接觸六塵的六根識為我的根本。所以十二因緣的任何一支也好、三法印的任何一支也好有，都不是我們的心所依托的地方，所以不能安立為根。

(2)此別，此別是「此六根相貌差別」的意思，主要當然是指男女二根。男女二根是自心執著自境之所觸的有色根而有，這衍生出來的男女二根，有其各別不同的增上的作用。增上的不但是身體上的特徵不同，聲音、喜好、意樂都不一樣。就好像一般男孩子歡喜气車，女孩子歡喜裙子一樣，就是因為男女二根的增上作用不一樣。

(3)此住，此住就是命根，有增上於安住同類中的作用，這個命根穩定地把安住同類的這一事維持下來，直到心識離開前，它一直都保持住這穩定性。否則我們便不能於同一界别中穩定地呈現出來。

(4)煩惱的本體就是此雜染包括五根：

此雜染，什麼東西使六根成為雜染的？是由於五受根苦、樂、憂、喜、捨所起的貪、瞋、痴， 而這三個煩惱佔據我們的心，從而使根識受到污染。 而一切的污染，皆是以這五受而生， 亦因為這樣而安立為根。

(5)眾生清淨之基包括五根：

此資糧，能構成無漏法的資糧，即信、勤、念、定、慧五根。

信根：謂初發心時，即具信心。今既修念處、正勤、神足，信心堅固，如樹生根。

勤根：謂修正勤時，即具精進。今既修神足中勤，進修無間，故名為根。

念根：謂修神足中心，繫緣一境，到此念更增進，故名為根。

定根：謂修念處時，即有定義，其心專注不散，復經正勤、神足，到此定力愈深，故名為根。

慧根：謂修念處時，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧觀增明，故名為根。如一株菩提樹，已生五條大根，此樹必開花結果也。

(6) 眾生清淨的本體就是此淨，包括三根：

此淨，即涅槃三根。斷八十八品見惑的煩惱的未知當知根；斷的八十一品煩惱修惑的已知根；以及構成無餘涅槃的具知根。這三無漏根能使我們的心清淨，因心清淨而轉六根成清淨，此即三無漏根。

經部宗認為，這二十二根不是隨便安的，是有以上這些條件才能安立，其他的有法就不能加進去。所以前面的問難便不能立根。因為它們沒有這裡提到的條件。既然沒有，就不能安立，這是經部宗說法。

世親論師在大多數頌詞中，是站在有部宗觀點來宣說的，個別問題上，也在頌詞中引用了經部宗的觀點。但是在《自釋》裡面，世親論師主要以經部觀點來分析有部的觀點，這一點大家應該知道。

根的意思是「增上」，那麼，什麼是增上？總合三個要素才能叫增上，即：最勝、自在、光顯。

由於這三個意思總合起來就是增上。又，因為根是增上，所以，最勝、自在、光顯，這三義合起來便是「根」。而「增上」的意思，亦不應離開前面的三義。

什麼叫「最勝」？殊勝是指根的體，根的體叫「最勝」， 因為它具備「自在」 這作用，它可以看，可以聽， 有一自性存在，而這一個自性稱為「自在」。 因為根最勝、自在，所以稱為「光顯」。

所以説在《俱舍論》中，「根」的「最勝」是體，「自在」是用。而「光顯」就是體用兩個合起來，「最勝、自在」兩個都殊勝，就是「光顯」。若再把光顯合起來， 構成「最勝、自在、光顯」，這就叫「增上」。「增上」，就是有這個殊勝的作用，能夠産生這個殊勝的作用，就叫「增上」。