俱舍論035(分別根品)

定覺法師

或流轉所依 及生住受用

建立前十四 還滅後亦然

以下是經部要安立的二十二根。按照經部宗的觀點，二十二根的分類，可以從污染和清靜去區分。

(1)從眼根到意根之間的六根，這六根是漂泊輪回之所依， 因為識的流轉必須要有一個所依， 所以識必須要托在一個地方， 這就是 眼、耳、鼻、舌、身、意六根。所以這六根亦稱為「流轉所依」。

(2) 因為大部分的有情在輪回中，流轉構成生有的時候，都是從女男根而生下來的。 所以眾生是依靠男根、女根而投生輪回。所以若從這個角度看來，男女二根不是有情的差別了的意思，而是流轉生死的生因。男女二根亦稱為「流轉生」。

(3)依靠命根，我們才可以在同類中繼續存留。若要轉成另一類別的有情眾生， 就必須先構成捨命，進入下一期生命的流轉才能構成異類有情。 在同一的生命週期內， 我們能構成同類存留， 則全靠命根，這命根就稱為 「流轉住」。

(4)受用五根在我們一期又一期的生命當中， 不斷地令我們生起感受，受用。就是因為五受根能領納生命當中的各種苦樂憂喜捨，亦因而起煩惱而做業流轉生死， 所以這五受用根稱為「流傳受用」。

這十四根是不清淨的根，也可以說是輪回的根源，亦由此安立為根。

流轉輪回的所依是六根，因為它們是眾生實體之基，並依靠中陰六根造業，在中陰繼續投生於六道當中。

觀待投生時而宣說男女二根，此處是從胎生角度來說的，一般像化生不一定依靠男女二根，但這裏是針對補特伽羅人有法， 所以安立此男女二根。彼等眾生存留就是所謂的命根。加上因為一切眾生分別感受各自業力而安立五受根。

以上經部從流轉輪回的角度宣說了十四根。而清淨的有八種根，即信等五根和未知當知根等三根，這八種根同樣起到滅盡輪回的所依、投生、存留、受用四種作用，因此安立清淨、能滅盡輪回方面安立八根。

同樣，滅盡輪回也有所依、投生、留存與受用四種。二十二根中，除上述十四種以外，其餘信等八根即是滅盡輪回之根。所以還滅就是生死止息，它的體就是涅槃的得，依靠五根可以現前聖者果位的緣故。

(1)想證得還滅，出生死苦輪，就必須要有信、勤、念、定、慧。並對這五根下苦功才可。所以，如果沒有努力的修習這五根，便肯定不能了生脫死。如果信、勤、念、定、慧的力量不夠，也一樣不能出生死。所以這五根一定要強有力， 這力量要比那些流轉法的力量大，這才有希望。所以說還滅所依靠的，所有善法都靠這五根生長來，這叫五善根，即善法的根，亦就是「還滅所依」。

(2)見道是還滅投生的開始。靠「未知當知根」產生無漏法，並獲得聖者果位。在獲得聖者果位時，由原來的不清淨成為現在的清淨， 就好像「投生」的作用一樣，依靠未知當知根產生了還滅生的開始，亦就是「還滅投生」。

(3)安住於清淨之法的是「已知根」，即是若要把還滅安住下來，便要依靠已知根，為什麼呢？因為一般見道只有一剎那，在這一剎那間，對四諦十六行相完全了悟，而修道是連續存在的，滅一個證一分， 所以亦稱為擇滅涅槃。所以不論大乘小乘，修道位都比較長時間，因此是一種存留，就相當於輪回中的命根一樣，依靠命根可以在輪回中存活很長時間，依靠已知根，可以在聖者果位留存很長時間，因此，也是一種存留的作用。亦就是「還滅存留」。

(4)把還滅構成受用清淨，受用清淨之法的就是具知根，具知根是無學地的根，因為它能辨別、感受解脫之勝喜。也就是說，得了還滅之後，心便能夠得到解脫，心一旦能夠得到解脫，就能夠受用這個現法樂住的法樂。就好像苦、樂、憂、喜、捨等五受用根是流轉的受用，而還滅的受用，就是具知根受用現法樂住。

所以流轉與還滅兩者是相違品，而兩者皆有所依、投生、留存、受用四法，如此安立二十二根也是非常有必要的，不用再多，也不用再少。前面流轉的十四根，及後面還滅的八根。便由識見家合理地安立。這二十二根，是由佛陀以真正大慈大悲的智慧，了知眾生千差萬別的根基，所有的根都可以安立在二十二根當中。