俱舍論037(分別根品)

定覺法師

唯無漏後三 有色命憂苦

當知唯有漏 通二餘九根

二十二根中哪些是有漏根，哪些是無漏根呢？

有漏的意思，是會讓人「產生煩惱」者，追根究底來說，就是我們的身體本身。從最簡單的例子來看，當身體不適時，我們會感到各種不悅，更會因為感到自己身體的越來越衰退，而心情上大受影響。漏者煩惱之異名，漏泄之義，貪嗔等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之義，煩惱能令人漏落於三惡道謂之 漏。因之謂有煩惱之法雲有漏，離煩惱之法云無漏。漏者煩惱之異名，含有煩惱之事物，謂之有漏。一切世間之事體，盡為有漏法，離煩惱之出世間事體，盡為無漏法也。有漏的定義，「謂於是處煩惱起故、現所行處故。」就是對於這一個地方，可以起煩惱的，這個就是有漏法。如果是無漏法，不可能在這個上面起煩惱。「現所行處故」，就是成為煩惱現起來所行的境界，這不是說自己起煩惱。戒律裡面有這樣一個故事，釋迦牟尼佛出去了，有個人帶了一個很美的女兒出來，她對佛生起一種愛欲的欲念來了。依這一個故事來講，佛的三十二相相好莊嚴，但還是有漏法。怎麼說呢？因為別人可以在這個身體上起煩惱，這個就是有漏，不是說自己心裡有沒有漏；像阿羅漢，都是這樣的。我們的這個身體，是前生業報所感的有漏之法，在阿毘達磨論師來看，佛也不例外，都是一回事。比方提婆達多，假使看到了佛的話，看到了就渾身煩惱，看到了就恨、就氣，就是這個道理。因為他看到了佛表現在外面的形態，他會起煩惱的，可見得這還是有漏法。不但起，而且還會增長煩惱；這裡是這樣子說，有的真正嚴格的講，叫做「隨增煩惱」。

「唯無漏後三」，意思是未知當知根等最後三根是無垢的無漏根，屬四聖諦中的道諦。

眼等五根與男女二根等七有色根，以及命根、身苦受根、意苦受根是有漏根，因為彼等是非道諦的有為法。

剩餘的意根、意樂受根、樂受根、捨受根以及信等五根，此九根既具有漏又具無漏，其中道諦中具有的是無漏，其它一切有為法是有漏。

最後三根，是無漏亦是無垢。垢之與漏屬同體異名。七有色根及命憂苦一向有漏。

七有色根，即眼等五根及女男根，色蘊攝故。

意、樂、喜、捨、信等五根，此九皆通有漏無漏。

有其他論師主張：信等五根亦唯無漏，故世尊說：「若全無此信等五根，我說彼住外異生品。」

此非誠證，依無漏根說此言故。雲何知然？先依無漏信等五根建立諸聖位差別已說此言故。

異生，即凡夫的異譯。凡夫輪迴六道，受種種異熟之果報，加上凡夫於變異生死中，起種種邪見而造罪流轉生死，故稱異生。

據《大毘婆沙論》，異生之意即起異類之見、生異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之轉生。

又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：

(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。

(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生。

或又世尊說：「我若於此信等五根，未如實知是集沒味過患出離，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得無上正等菩提。」可見信等五根通有漏無漏。

而二十二根中那些是異熟、那些非異熟？

命唯是異熟 憂及後八非

色意餘四受 一一皆通二

命根是異熟，原因是，不論投生善惡趣，皆由善、不善業的異熟因所引致。所以「唯」異熟。