俱舍論038(分別根品)

定覺法師

命唯是異熟 憂及後八非

色意餘四受 一一皆通二

憂定有異熟 前八後三無

意餘受信等 一一皆通二

意思是：

(一)命根是異熟。

原因是：因為處於善惡趣，皆是善不善業的異熟果。

(二)七有色根、四受根與意根，這十二根是異熟、非異熟兩者都有。

原因是：七有色根由於具有異熟生與長養生二者，因而異熟非異熟均有；四受根與意根既有異熟也有非異熟，其中善不善不是異熟，諸如威儀與工巧是異熟。

(二)唯有意苦受根能作為異熟因。

原因是：唯有意苦受根能作為異熟因，故而是具異熟，因為它必定是有漏善法與不善法中的一種。

(四)後八根非異熟。

原因是：因為它們必定是善法的緣故。

唯善後八根 憂通善不善

意餘受三種 前八唯無記

二十二根中哪些是善業、哪些是不善業、哪些是無記法呢？

(一)其中信等五根與無漏三根共八根唯一是善法。

原因是：因為它們都是有記法並能成熟悅意之果的緣故。

(二)意苦受根既有善業也有不善業。

原因是：因為對於做善事心不快樂是不善業，對於做不善業心不愉快是善業。按照尼洪派與經部的觀點來說，對於做無記法，心不快樂，也同樣成了無記法，因而意苦受根也應當具有無記法。

(三)其它四受根具有善、不善與無記法三種。

原因是：因為與三者相應的緣故。

(四)其餘的七有色根及命根此八根全是無記法。

原因是：因為它們既不是善法也不是不善法。

欲色無色繫 如次除後三

兼女男憂苦 并餘色喜樂

二十二根中那些是欲界、那些是色界、那些是無色界、那些是三界外？

(一)無垢三根於三界外。

原因是：它們是無漏法之故。

(二)其餘諸根均屬於欲界。

原因是：它們能增上欲界的煩惱。

(三)另外，無垢三根、男女二根、身苦受根、意苦受根均不在色界內。

色界沒有無垢三根

原因是：無垢三根於三界外

男女二根不在色界。

原因是：因為它們能增上色界煩惱。男女二根不包括在色界中，原因是遠離淫慾才能投生色界。

色界亦沒有身苦受根。

原因是：色界天的身體如光芒般透徹而不存在以因所造的痛苦。因為色界中沒有不善業，所以無有以苦因緣成熟而得的痛苦。

色界也無有意苦受根。

原因是：因為已斷除了嗔恨，所以遠離了此九種嗔心，即：過去曾經對我加害、現在正對我加害、將來會對我加害、過去曾經對我的親友加害、現在正對我的親友加害、將會對我的親友加害、過去曾經對我的怨敵饒益、現在正對我的怨敵饒益、未來將對我的怨敵饒益，合共九種，因為遠離此九種嗔心，所以不存在以因緣所構成的意苦受。

無色界如前，只餘下意根、命根、捨受根、信等五根通無色界，能增上無色界的煩惱。

意三受通三 憂見修所斷

九唯修所斷 五修非三非

現在講三斷門。即二十二根中，那些是見斷，那些是修斷，那些是非所斷？

(一)意三受是指意根、身樂受根、意喜受根、捨受根，通三是指意根與三受根既有見斷與修斷，亦有非所斷。

原因：假使此上四根是有漏的，便通於見、修所斷；因為此四根可以通無漏，所以，當此四根是無漏時，便是非所斷。

(二)憂根則通見所斷及修所斷。

原因：若憂根是與見惑相應的，因迷理故，所以是見所斷；若憂根是與其它的有漏法相應，便是與修惑相應，所以是修所斷。因為它沒有無漏的，所以憂根沒有非所斷。

(三)「九唯修所斷」，即七個色根、命根、苦根，這九個根一定是修所斷。

原因：因為七個色根、命根是無記性，非染污法。而苦並非心受而是身受，所以一定是修所斷。苦根為什麼非心受而是身受？因為苦是與五識相應而生，並不是由第六識所生。因為苦不是與第六識相應，所以肯定不是見所斷而是修所斷。所以「九唯修所斷」，只能是修所斷。

(四)「五修非」，即五個善根，它們通修所斷及是非所斷。

原因：信、勤、念、定、慧這五根，通修所斷及非所斷。當它們是有漏時是修所斷；無漏時是非所斷。信、勤、念、定、慧是善法而不是染污法，當然不會是見所斷。

(五)「三非」三無漏根是非所斷。

原因：三無漏法不是所斷的內容。