俱舍論045(分別根品)

定覺法師

心心所必俱 諸行相或得

心所且有五 大地法等異

我們知道色法的產生後，那麼心法是如何產生呢？

因為心與心所彼此互為俱有因，所以它們必定一起產生，心王與心所必定同時生起。所以當有心王時，不可能沒有心所；有心所時，更不可能沒有心王。

俱有因是六因之一。又作共有因、共生因。蓋以相互為因，亦必相互為果。意思是同時存在而又相互為因，所以稱為「俱有因」。如地、水、火、風等四大必相依而生，彼為我之因，我為彼之因，又如三腳架是由三枝木棒相依而立。俱有因又可分為「互為果俱有因」、「同一果俱有因」。

以三枝木棒相依而成三腳架，每一枝木棒皆為其他兩枝木棒之因，同時其他兩枝木棒亦必為這一木棒之因。此三木棒相互為共成一果之，稱為「互為果俱有因」。

另外，而此即由二物以上相互資助，以產生同一結果，譬如由多柱而支持一屋，稱為「同一果俱有因」。

前面分辨色法俱生的關係，現在分辨其他決定同時生起的法。

「諸行相或得」

「諸行」，指一切有爲法，包含四品，即：色法、心法、心所法、心不相應行法。而這個「諸行」所攝的一切法，必定有生住異滅「四相」，所以諸行無常。

一切有爲法皆有四個階段，未生當生時的「生相」；生已現行時的「住相」；行已變異時的「異相」；未滅當滅的「滅相」。

一切有爲法皆離不開生住異滅，不管是四品裏的哪一品，必與有爲四相俱起，即此四相亦必定是與它同時生起。

諸行（一切有爲法）與它們的四相同時生起，意思是：一個是心王與心所四品(色法、心法、心所法、心不相應行法)，必定是同時生起的；另一個是一切有爲法跟生住異滅四相，也決定是同時生起的。

「或得」

有的時候，還要加一個「得」。諸行中間，必定要於有情身上的有爲法才有得俱生，比如成就一個眼根，是有情身上的事情，其它一切有為法談不上得或非得。一切有爲法內，唯有情身上有「得」，無情沒有，所以叫「或得」。

這幾句話概括了四品的同生，下邊分析心王心所的關係。

因為心、心所互為俱有因之故。所以無論任何法產生 都與有為法的法相生住異滅一起產生。屬於相續的所得之法與自己同時的「得繩」一起產生。

例如一切有情繫於其身而不能離，如被繩所縳，所以又稱為得繩。例如造善惡諸業，一旦所造之業既成過去，然「得」將諸業繫於身，令於未來受其果報。如繫鳥在籠，欲去不得，心識亦是一樣。四大如籠，亦被業力繩索捆綁，而這心在色籠之中，無處不至。業繩未斷，去已復還。

「心所且有五，大地法等異。」

既然心與心所決定一齊生起，那麼，到底有多少心所呢？

首先以類别來分，決定的心所共有五類，即遍大地法、大善地法、大煩惱地法、不善地法、小煩惱地法，它們都是互為異體的緣故。

五品法裏(色法、心法、心所法、心不相應行法、無爲法)把不生的無爲法拿掉，還有四品。這四品法俱生的關係，哪一些決定同時生的？

心所且有五 大地法等異

前面講「心、心所必俱」，四品同時生起。

而心即識蘊、七心界(攝六識及意界)、意處，其實都是指「心王」。

那心所到底是什麼？偈頌：「心所且有五，大地法等異」。

「心所且有五」即心所有五種，也叫五地。心所且有五者，一、大地法，二、大善地法，三、大煩惱地法，四、大不善地法，五、小煩惱地法。

爲什麼説「且有五」呢？因爲還有五地以外之法，即「不定地法」，這個「不定地法」没有放進去，所以就姑且以五種來説。

「不定地法」是俱舍論師所安立的心所法之一。不定地法包括：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑等八種。俱舍論師認為此等心所較為特別，其他五種心所具有某一些決定性，唯此八種既不遍於一切心或染心，亦未有或善或惡之決定性，其相應之界地等不定，故稱不定地法。

在六位心所中，俱舍論師立六地四十六心所法：

(1)大地法，指遍一切心品而起者，通善惡及遍一切心。即受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十種。

(2)大善地法，唯是善業、不通於惡，所以它是遍一切善心而起者，即信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤等十種。

(3)大煩惱地法， 與大善地法剛好相反，第它唯是惡法、不通於善，所以是指遍一切不善、有覆無記等煩惱法而起者，即癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉等六種。

(4)大不善地法，指遍不善之心品而起者，即無慚、無愧等二種。

(5)小煩惱地法，小煩惱地法但依第六識而起，指自體不善及有覆無記，而於一切心品不遍起者，即忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種。

(6)不定地法，指不決定入前五位者，不同於前述五位心所具有決定性，即尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑等八種心所。

其中，尋、伺等前四心所為隨煩惱，貪等後四心所為根本煩惱所攝。然大乘唯識家則以前四者為不定，後四者為煩惱所攝。

(一)尋︰舊譯作「覺」，指尋思，即心中所起之念；

(二)伺︰舊譯作「觀」，指伺察，亦心中所起之念，心粗而浮曰尋，心細而沉曰伺。

(三)睡眠︰又名睡或眠，謂神識昏昧。

(四)惡作︰又名悔，謂追悔所作之業。

(五)貪︰指耽著、希求順境等。

(六)瞋︰對不順境起憎恚心。

(七)慢︰謂自恃凌他。

(八)疑︰謂猶豫不決。

「大地法等異」

「大地」這名字的安立，意思是可與一切心相應俱起，所以，稱為大地法的原因是，大地法的「地」是一切心所活動的「行處」，即能活動的地方。所以，假使此地是某心所法的行處，即便安立為彼法之地。

實際上，這個「地」就是心王。所以一切心所皆在心王上行動，心王就是屬於一切心所法活動的「地」。「地」亦即是指五類心所法所活動的地方，名為心王。

而大地這二字，是指此大地法所攝的十個心所：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地很大。能通善、惡、無記三性的一切心。即三性都有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十個法，所以在心所中，它們的範圍最大，所以這十個法稱爲大地法。

大地是指心王，心王是地，大是指心所法，地是心王，心所行的地。假使某個法，是大地即心王所有的，這個法就叫「大地法」，也就是心所法。