俱舍論047(分別根品)

定覺法師

受想思觸欲 慧念與作意

勝解三摩地 遍於一切心

(5)「欲」：又稱樂欲、志欲，即「希求所作事業」之心。欲亦為一切諸法根本，普光：「欲者，於自樂境，希望願求，或善或惡，名之為欲。」這裡就明確的指出，欲心所所缘的事物可以是善，亦也可以是惡的。另外，欲有所作性，於可樂的事物，會隨彼而行之心。意思是：當我們內心生起愛樂的事情，欲合之愛隨之而生起，便我們的心一直渴望追隨者那個愛樂的東西在活動，這個喜歡而想得到的心便是欲。

所以，倘若「所樂境」不現前，欲心所則難以生起，如小女孩的所樂境是洋娃娃，小男孩的所樂境是玩具槍，於是當名位現前時，小女孩的欲心所，則非小男孩的欲心。反之亦是一樣。由此可知「欲」心所的所緣並不是每個人都一樣。又「欲」心所有好有壞，譬如所樂境是財色名食睡五欲，對之生起欲望，是為「惡欲」。倘若所樂境是戒定慧三學，那是成佛、解脫的資糧，對之生起欲望，是為「善欲」。

所以欲心所是一種想要行動的意圖，想吃什麼、想穿什麼等等。它是一種想要達成某個目標的心理狀態， 但千萬不要因為欲心所的這個欲字，而構成負面的想法，須知道它本身是中性的，要看它的目標來決定它是善或是惡，心裏想要做什麼事而決定。

(6)「慧」：這個慧不是出世間的智慧，而是一般普通人的揀擇心。而世間的智慧是一種含有揀擇的心，揀擇是一種以思量心去揀選，例如你要做一件事，然後又思量這件事情如何做才能做得好，這就是世間的智慧。而很多是智慧型的罪犯，也是依靠這種慧心所來犯罪，所以這個慧心所通善法、惡法。

慧心所是心識對所緣境的認知、明了。所以，如果慧心所不起作用，那識心便無法運行，那便會對相分生起錯亂、不清晰的認知，所以亦無法作出正確的抉擇，也不能迅速作出抉擇，其結果可想而知。

慧心所法在心所法運行的任何一個環節都會起用，否則識心錯亂，

比如眼識，眼識自身最初的作意和觸可能沒有慧心所法的參與，但當眼識把色塵接納過來時，慧心所便起用，了知色為何。之後執取色塵時慧心所法起用，抉擇色塵時慧心所法更會起用。慧心所越強，抉擇得越有世間智慧，結果越具世間效能。

這個慧心所也是通善、惡、無記三性，如果念念都是在色、聲、香、味、觸五欲之樂，每天心心念念都在這上面串習，就會不斷增長我們的貪、瞋、癡、慢等等的煩惱，時間久了，所成就的就是邪慧；如果念念都在修四念處，思惟四諦、十二因緣，每天心心念念都在佛法上面修習，修習功夫深了，所成就的就是正慧。

(7)「作意」：作意是「令心發悟為性」「發悟」就是激發、引去那個境界的心。

「令心、心法現前警動，是憶念義。」這是解釋「令心發悟為性」這境界。世俗人以為我有聽到，我有看到，我有聞到，實際上並非這樣的。我們這個心剎那剎那在變化。看的時候，就不能聽；起眼識，就沒有耳識；等到耳識來了的話，就沒有眼識，這和我們一般人的瞭解不太相同的。我們以為好像同一個時候什麼都看到、聽到，剎那剎那的變化我們並不覺得，好像是同一個時候，其實都是前前後後，我們要去知道境界的時候，要有一種力量把心引到那上面去，能夠激發我們的心到種種境界上面去，使心注意到那邊去，這就叫「作意」。

作意心所法最初時就開始對六塵生起作意，作意以後，對六塵觸、受、想、思心所運行，決定了別六塵，六識就出生。提高警惕，心警覺起來，這是對什麼事情起個作意，就是注意到它的意思。