俱舍論049(分別根品)

定覺法師

受想思觸欲 慧念與作意

勝解三摩地 遍於一切心

(10)「三摩地」，就是「等持」。「平等持心，於一境轉，故名等持。」

能於一刹那中，把心攝持在一個所缘境上，於所緣境心沒有流散，平等執持，專門注意在某一個所缘境上，不亂攀緣，這就是三摩地。如果沒有所缘境，那不叫三摩地。

三摩地心所就是入定的嗎？不一定！因為三摩地心所只是一個令心止於一境不散的狀態的心所。

而修定的時候，把心專在一個所缘境上，例如觀師長時候就觀師長，沒有其他念頭，像流水一樣的連綿不絕。觀每一個境的時候，都是一個念頭，都是一個心，而每一個心都非常平均，不會有太大落差，這就是習定至心一境性。

什麼叫「心一境」？如聚焦鏡，把太陽光聚成一點，火就自然生起。同樣地，把念集中起來，便能産生好的禪定效果。

心定了之後，才能如實了知。心不定，看的就不一樣。就好像房間內燃點了一支蠟燭，但房間門窗打開了，風把燭火吹得不斷晃動，那牆壁上的東西，不論什麽圖畫，都看得不清楚的，不能如實了知。但如果把窗門關掉了，没有風了，這個火焰不動，我們就能看得很清楚。所以若要如實了知，心必須定下來，心浮動散亂的話，就不能如實了知，所知的都是偏執的、錯亂的。

「受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地」，爲什麼這十個叫大地法？

因為此十心所，遍三性等一切心品，不管善、惡、無記，所有的心都有它們。俱舍認為，心王一起，這十個心所同時生起。就好像太陽光含有七色一樣，太陽光一出來，這七個顔色決定生起。心王與這十個大地法亦是一樣。

信及不放逸 輕安捨慚愧

二根及不害 勤唯遍善心

大善地法。

即善法中的大地法，即是與一切善心相應的心所。

何謂善？「能為此世他世順益，故名為善。」順是順於正理，益是益於自他。意思即：有一種事理，不但於過去能令人順於正理，利益眾生，即使到現在、未來也是一樣，這一種事理即稱為「善法」。

《俱舍論》立：信、不放逸、輕安、行捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤等十種心所。凡是善心裏邊都有它們，這十個法叫大善地法。

大善地的「大」是指遍一切善心所；而這「善地」是指善心所所行的地方。

(1)信者，澄淨也，澄淨即乾乾淨淨，所謂：如水清珠，能清濁水，心有信珠，令心澄淨。能於勝解信、清淨信、欲求信三者隨一，並能減損不信之作用，便是「信」的性相。

所以信分為勝解信、清淨信、與欲求信，三者。

平常說的相信三寶、深信因果，如果不了解清楚「信」 的性相。 我們可能只是對三寶生歡喜心不一定能構成信。 「信」心所，可分類有三：勝解信、清淨信、欲求信。