俱舍論054(分別根品)

定覺法師

信及不放逸 輕安捨慚愧

二根及不害 勤唯遍善心

二根之「無嗔」

無瞋，無瞋就是對治「瞋」。那麼，什麼是瞋？

「為謂於群生損害為性，住不安隱及惡行所依為業，不安隱者，謂損害他，自住苦故。」

而無瞋的體性是慈，瞋的對治以慈為性。所以無瞋不只是沒有瞋，而是變成與瞋心相反的「慈心」。無瞋實際上就是慈心。因此，有慈心才是瞋的真正對治。

「群生」就是眾生的意思。當然不單止是人，其他的動物等一切有情都包括在內。

《阿毗達磨》：「何等無瞋，謂於諸有情苦及苦具，無恚為體，惡行不轉所依為業。」

若於有情、苦（苦苦、壞苦、行苦）、苦具（能產生苦果的因）生起瞋心時，應觀為最可愛、視之為親眷般，因為悅意慈與非悅意是正相違。所以用最珍貴、最敬重的對象來使無瞋生起而不去惱害它們。所以無瞋的作用主要是對治三毒惡行。

而「損害為性」就是對於一切眾生，要生害心，所以這個「瞋」是對眾生損害為性。而這個瞋心一生起時，脾氣越來越大，内心越想越放不下。 並且開始生起想要傷害對方的心，仇恨、憤怒，而這個心亦非常不安隱，這一切惡心都是由這瞋心發展出來的，所以稱為「惡行所依為業」。

有了瞋心，便會想去害人，內心一直安住於不安隱的狀態，嚴重的甚至會想去殺害對方。其實這種損害對方的方式，並不能為自己快樂嗎？而實際上，損害別人，自己也住在苦惱的當中。所以，瞋心使自他俱苦、自害害他。

不害

云何不害？謂害對治，以悲爲性。

「謂害對治」，能對治「害」這個煩惱的，就是「不害」。

不害的體是悲，因爲有了悲心，便不會惱害一切有情，這個「不害」，並没有它的自體，它就是無瞋的一部分。不惱害有情的，這就叫不害。並不是另外還有一個不害的自體。

無瞋是以「慈爲性」，無瞋慈就是瞋的對治；而不害是對治害的。害就是損惱，兩者是不同的。不害是悲，悲能拔苦。

爲什麼要在無瞋裏邊分出一個不害？主要是慈心和悲心都要在心所法裏邊表現出來。

加上要解釋慈心和悲心在我們心裡是有或是没有？ 慈心和悲很重要，善心所裏應當有慈和悲。所以無瞋之外，另外還有一個不害。一個是慈，一個是悲，慈和悲兩個都全了。

若要修行，便首先要知道，一切的善心所都是我們滅除煩惱的武器，這些武器我們內心已有，把它們培養起來，這個力量大了之後，就能把那些煩惱治下去。所以説，這個不害的心所是害心的對治。

但這個不害的悲不是「大悲心」。《阿毗達磨》：「何等不害，謂無瞋善根一分心悲愍為體，不損惱為業。」

所以不害是無瞋裡邊的一部分，因為它與瞋的作用不同，所以分兩個。 無瞋是瞋的對治，瞋發展到極點是要斷命的。不害是對治損惱有情的害心，害只是損惱有情，並沒有要害他的命，所以害比較輕微。無瞋是慈，慈是予樂；不害是悲，悲是拔 苦。為什麼要在無瞋裡分了兩個？主要是慈、悲兩個心，要在心所法裡邊表現出來，這就是所以要立一個不害的原因。