俱舍論055(分別根品)

定覺法師

信及不放逸 輕安捨慚愧

二根及不害 勤唯遍善心

勤

勤者精進也，所謂：「精進為體，總名為勤。」所以勤就是精進。而精進唯能緣善，緣惡的不能稱精進，所以勤也是唯善業。一般說的四正勤，也就是四種精進。因為「精進為體，總名為勤」。而正勤就是否定外道的無益苦行，或禁取見之錯式修行。

四正斷指：

(一)斷斷，努力使已生之惡永斷；即於所起之惡法斷之又斷。即欲已生惡令永斷：如治疾病。

(二)律儀斷，努力使未生之惡不生；即堅持戒律，慎守威儀，不令惡起。則使未生之惡令不生：如防火災。

(三)隨護斷（防護斷），努力使未生之善能生；即於無漏之正道隨緣護念，令其生起。如培果木般令已生善增長。

(四)修斷，努力使已生之善增長；即能修作正道，令其生長而自然斷除諸惡。諸未生善 輾轉速生，如灌種子。

以精勤行此四法能斷懈怠，故又稱為四正斷。又《大毗婆沙論》云，以此四種皆能正斷，故亦稱四正斷；且前二者系斷煩惱障，後二者則斷所知障。而四正斷乃四善根位之中，主要為暖位所修習。

勤能令心勇悍爲性，所以做善事的時候具勇悍心，有這個不退勇氣，就好像我們經常說的事前無畏懼金剛。而勤與不放逸有差别？精進是，勇於做善事，再困難也要做；不放逸是對善法專注不流散。

偈頌中最後一句「唯遍善心」者，解釋了為什麼這些心所叫大善地法？

所謂唯遍善心，有兩個意義，一是「唯」，另一是「遍」。唯是遣除的意思，即除了善心所外，一切心所皆沒有。而遍是周遍一切善心所，即所有善心所都是其遍的範圍。有這兩個特徵的叫大善地法。

「由前信等具此兩義」，前面信、不放逸等十個法，具有這兩個意思。「一則唯是善性」，只是善心裏有，無記心不能有它，不善心當然更不會有。「二則遍一切善心」，只要是善心，都有這十個法，所以叫大善地法。

它跟前面的大地法不一樣。大地法是遍一切心，大善地法是唯遍善心，只有善心有。「如大地法，雖能遍善心」，大地法，也能遍善心，但是「不是唯善」，是只有善心裏纔有，無記的、惡的心裏也有它。「唯」的意思是只有善心中有，「唯信等具二義，得大善地法名也」，只有信、不放逸等十法具足這兩個意思，所以叫「大善地法」。

癡逸怠不信 惛掉恒唯染

唯遍不善心 無慚及無愧

第三，明「大煩惱地法」。

大煩惱地法，由煩惱與大地法兩個名詞組成。意思是帶來煩惱的大地法，因為它們是唯與染心相應的心所，所以大煩惱法的地，即大煩惱法行動的地方，叫大煩惱地，亦是指心王。