俱舍論057(分別根品)

定覺法師

癡逸怠不信 惛掉恒唯染

唯遍不善心 無慚及無愧

第四個不信

「不信」，即信的相違品。

「云何不信？謂信所治；於三寶、業果等不正信順，心不清淨為性。能與懈怠所依為業。」

所以不信是有它自己的範圍，並不是指什麼都不信，連不信都不信的那些外道見。也不是指一般人所說信唔信的「不信」。而是對於三寶、業果等善、惡業及其果報，乃至轉凡入聖，無住涅槃等，就是佛、法、僧三寶，四諦、緣起等許多佛法的道理。這個「不信」與之前講的「信」完全相反的，便是這裏說的不信。

信，是對於業果、四諦、三寶的信。現在這個「不信」，「謂信所治」，信所對治的，有了信，就可以將這個不信壓下去。所以，對於業、果等「不正信順」，不能正確的起信心、起隨順，心裡就「不清淨」，這個叫做「不信」。

所以這個「不信」主要是對三寶、四諦這種道理生不起信心。並障礙證道，所以又稱「不正信順」。

因為違反了，所以内心裡便不清淨了。上面的「信」是「心清淨為性」，真正信心生起來的時候，心是清淨的，妄想、煩惱都退下去了。不信心生起來的時候，當然心就不清淨，其他的煩惱都起來了。

假使有了「不信」的心，就不會精進努力的行善止惡、努力精進的修行。所以，如果對三寶真正有了信心的話，他一定是發心努力向上、向善修行用功。

很多人只是嘴巴上說信。 這種嘴巴上的信，實際上根本是懈怠， 亦不會好好地努力， 往往只是活在自己幻想的世界， 所以這一類表面上說信的人，其實是沒有信的。

佛法講「信為欲依，欲為勤依。」例如相信三寶、四諦等這佛法的道理的話，內心就會 逐漸想要獲得，或者想了解更加多，自然就會精進用功修行。現在沒有信心，沒有信心當然不會向善的方面、向修行方面去努力，結果當然自然而然就懈怠了。所以，不信能與懈怠所依為業。

不信、懈怠、放逸等心所出現時，它們對於種種煩惱的態度總是隨隨便便，沒有去提防，亦不會防護，使惡心隨時隨地都能夠生起來。

使三十七道品的修行無法建立起來，亦不想去修習。說白一點，就是根本不想離惡，也不想得樂。只是隨隨便便的。不防止惡，又不想做好的事情，真正來說， 這就是貪、瞋、癡、懈怠綜合起來所發生的作用。

所以，有了這些惡心，那就會「不善增長、善法退失」，自然而然不好的心、不善的行為會一天一天增加了。

普通來說， 大煩惱地法一出現，就開始做惡。可能好的事情本來有一點點，但慢慢地也就退失，善業越來越萎縮，越來越微弱。壞的事情越做越順利。相反，好的事情越做越覺得困難。

這裡的不信、懈怠、放逸，其實上是信、精進、不放逸的反面。

第五個昏沈

昏沈是輕安的相違品，蒙昧為性，心不調暢，無所堪任，與一切煩惱及隨煩惱所依為業。

例如，當我們的身體太疲倦時，整個人就會有一種很想睡的狀態，就就是昏沈相。

特別是當我們在修行的時候，如果昏沈出現， 基本上都不能修下去，不論修止或是修觀都是一樣。

因為這個心好像沒有調理得好，所以「心不調暢」，亦因為這心未調理好，它便「無所堪任」，也就是沒有能力。

而昏沈「蒙昧為性」，我們叫迷迷糊糊的。不太清楚、恍恍惚惚、迷迷糊糊的一種心理狀態，就叫昏沈。

我們平常想睡覺的時候， 便會有昏沈，這情形很多，另外有一種昏沈是輕的，例如在靜坐中迷迷糊糊的，一下子兩三個小時都過去了，有人誤以為是得定，其實，他在很輕的昏沈裡面。這種輕微的昏沈。在靜坐當中不明顯、迷迷糊糊的，一下子兩個鐘頭過去了，以為是很好，不曉得是在輕微的昏沈當中。真正的定，是明白的、很清楚的。

第六個掉舉

掉舉是行捨的相違品

是一種隨憶念喜樂等事，心不寂靜為性。應知憶念先所遊戲、歡笑等事，心不寂靜的一種狀態。障奢摩他為業。

與昏沈不一樣，「掉舉」是一種向高、向外散的心，真正靜坐修定的時候，它就要想到旁邊去。修定的心要平等，內心不高不低平衡的。

當我們修定的時候，心都要繫念一處。當心想到別的東西時，這就是掉舉。所以說這個掉舉「隨憶念喜樂等事」，它就想憶念到歡喜的事情上去，令心極不寂靜。

他可以想到什麼歡喜的事情，這個心不會一直掉舉起來的，所以他的心就不能定下來，靜不下來，這也是屬於貪的一分。

掉舉是障止的，有了掉舉，心就不能定下來，修止就障礙了；昏沈是障慧的，迷迷糊糊的話，智慧便修唔成。

所以實際上講起來，這兩種都是修行的障礙，因為，如果昏沈重的話，定也不成就。所以，平常的時候，這兩種還不一定覺得有什麼大壞處，比如我們現在回想起某處的風景，這麼想一想，心當然都散到外面去。對一般人來說，也不一定有什麼大壞處。可是，等到真正要修行的時候，要修定、從定發慧，那掉舉及昏沈都是障礙。所以，現在講的不是一般性的，很多都是講用功修行的許多問題。