俱舍論058(分別根品)

定覺法師

癡逸怠不信 惛掉恒唯染

唯遍不善心 無慚及無愧

唯遍不善心　無慚及無愧

第四類，大不善地法

大煩惱地法已經為大家交代過，現在宣說大不善地法。

大不善地法是指與一切不善心相應而現起之兩種心理現象，即：無慚、無愧。此二心所唯遍不善心，所以唯共一切不善心起，不會與其餘心品相應俱生。如頌說：「唯遍不善心，無慚及無愧!」

而它們的特徵是「謂法恒於不善心有」，只在不善心裏有，而且一切不善心都有它，所以叫大不善地法。有這兩個心的人，不但好事不會做，而且壞事亦能做得非常徹底，這兩個法是非常壞的東西。假使做了壞事，有慚愧心，馬上懺悔。但若沒有慚愧心，這人便救不了。

所以無慚、無愧，具有唯不善心，及遍一切不善心的兩義，所以大不善名。這便是這兩個法的特徵。

一是「唯不善心」，決定是不善心，善心、有覆無記、無覆無記都没有它，只是不善的。

二是「遍一切不善心」，一切不善心裏邊都有它。

可想而知，如果沒有這兩個，惡心根本不能生起。但因爲無慚無愧，一切不善能順利起來。反過來説，一切不善心裏邊決定有無慚無愧。「具此兩義，獨得大不善名」，有上面這兩個意思，叫大不善地法，只有兩個：無慚、無愧。

什麼是無慚？謂所作罪不自羞恥為性。一切煩惱及隨煩惱助伴為業。

什麼是無愧？謂所作罪不羞他為性。業如無慚說。

「慚」心所、「愧」心所，我們一般說這個人很有慚愧心，有慚愧心是很好的。這一種慚愧心就是有知羞恥心，對不好的事情，覺得不可以做，不好意思的、難為情的。羞恥心有兩方面的，由自增上、法增上生起來的羞恥心，就叫做慚；由他增上引起來的，叫做愧。

「謂所作罪不自羞恥為性。」他不知道德，沒標準，亦即沒有羞恥心，這個叫做「無慚」。

「不羞他為性」，就是不管社會上批評，不管人家背後指指點點的。說你的不對，都不管，不顧外面的輿論，不生羞恥心，這就叫做「無愧」。無慚、無愧，就是對於罪惡不生羞恥心，不知道羞恥。

以佛法來講，人與畜生的分别就是慚、愧心這一點不同。人知道慚愧、羞恥、難為情、不好意思，懂得這個道理；畜生不懂的，畜生不曉得這個觀念。所以，我們人慢慢的覺得，我這行動這個樣子，不好意思，人家要批評的，或者覺得這樣子不對的。他自己裡面生起一種知道羞恥、知道不好、做不得的心。這在我們佛法來講，是人與畜生的差別所在。如果沒有羞恥心，人與禽獸一樣，因為禽獸都是沒有羞恥心的。

兩個都是「一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」一切煩惱、隨煩惱起來的時候，一切不好的心理活動，都有無慚、無愧在那裡；有慚、有愧，這個人就不會了。所以起各式各樣的煩惱及隨煩惱，這個無慚、無愧都在裡面，同時而有的，好像拍擋一樣。

無慚的特質之一是「不顧自法」，即不顧自與不顧法，「自」指自身，不顧自即是不尊重；「法」指教法，不顧法即是自暴自棄。意思是說：一個沒有羞恥心的人，既不尊重自己的人格，又不理會自己所受的戒定慧等教法，自暴自棄，自甘墮落！