俱舍論059(分別根品)

定覺法師

第五類，小煩惱地法。

忿覆慳嫉惱　害恨諂誑憍

如是類名爲　小煩惱地法

小煩惱地法：此法與少分染污心俱，即只能行於一切心（大地）之部分。論云：「唯修所斷，意識地起，無明相應，各各現行。」

這裡所說的「唯修所斷」，是說明此類煩惱唯以意識思惟所斷，非其它方式能斷。而這些煩惱唯「意識地起，無明相應」。意謂此類煩惱都單獨各自現行，不結眾伴，如忿起時，餘覆等九都不與俱，因為此一類法不遍一切心，所以名為小煩惱。此類法之法數有十，如頌說：

忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍

五品裏邊最後是「小煩惱地法」。心所有法略稱心所，即心之作用。凡四十六種，分為：

(1)大地法，與一切心相應之作用：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十種。

(2)大善地法，僅與一切善心相應之心所：有信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤等十種。

(3)大煩惱地法，與一切不善心及雖非惡非善，卻有礙於道的心相應之心所：癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉等六種。

(4)大不善地法，與一切不善心相應之心所：無慚、無愧兩種。

(5)小煩惱地法，與無明相應，而不能同時升起兩種以上之心所：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種。

(6)不定地法，不定相應，即上述各心所之外者，有尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑等八種。

但在四十六個心所法裏，還有八個不定地法未講。因為《俱舍論》裏邊不定地法是插在中間講的。

現在解釋十個小煩惱地法

㈠忿：謂依現前不饒益事，心憤為性。能與暴惡、執持鞭杖所依為業。

這種煩惱叫「忿」，其實都是瞋怒心而起的。「依現前不饒益事」，當無法構成自己的利益，或沒有自己所期待的利益時。自己心就過不了，當下就變面、鼓起來了，甚至當面就生氣了，這種內心狀態叫做「忿」。

「能與暴惡」能夠引起暴惡，向對方施加暴力、惡行。「執持鞭杖」引致想用刀、用槍等武器。當生起這種衝動，這便是「忿心」熾盛。

所以，當我們聽到一句不合自己的意的話，或遇上一件好像饒益不了自己的事情，心就憤憤不平，這些都是忿心。

㈡覆：謂於過失隱藏為性。謂藏隱罪故，他正教誨時，不能發露，是癡之分。能與追悔、不安隱住所依為業。

覆是覆藏心，發露的相反意，亦即是現代人說的坦白。當犯下過失時，佛教的製度是要發露懺悔，發露懺悔就是要把自己的過失說出來， 說出來就沒有覆藏心，但只懺悔而不說出來，放在心裡，這便叫覆心。

所以佛法裡的老規矩，要說。懺悔的「悔」字，梵文原意就是「說出來」;「懺」的意思就是「請你原諒」。

可是，我們現在中國佛教沒有這種懺悔的制度，往往一直把罪留在心裡，不欲人知，這就叫覆，所以這個罪是永遠不會清淨的。就好像有一個非常臭的罐， 如果一直把蓋子蓋上，罐內的臭氣是沒辦法消散的。必須把罐內的臭物倒掉，把罐口仰天，空氣流通一下，臭氣便漸漸消失。

㈢慳：謂施相違，心吝為性。謂於財等生吝惜故，不能惠施，如是為慳。心偏執著利養眾具，是貪之分。與無厭足所依為業。無厭足者，由慳吝故，非所用物，猶恆積聚。

慳與願捨相違，捨不得布施，所以叫「施相違」。「於財等」，就是對於財物等種種生吝惜心，所以捨不得布施，這就是慳。

心理上偏在執著利養以及利養的工具。利是經濟方面，穿的、吃的，種種可以滋養我們，能維持我們生活，維持我們生命的，叫做「利養」。「眾具」就是各式各樣的器具，關於衣食行住這許多方面的事情。

嚴格上講，這個慳吝心實際上就是貪心，這種慳吝心一發展起來，「無厭足所依為業。」好像沒有滿足的，愈多愈好，永久不會停止。心「無厭足」，就是心沒有滿足的一刻，就算是用不著的東西，永遠都囤積在 那裡，但事實上沒有用。

㈣嫉：謂於他盛事，心妒為性。為名利故，於他盛事不堪忍耐，妒忌心生。自住憂苦所依為業。

嫉就是嫉妒。見到別人有錢、有名氣、學問好……。內心便生起嫉妒心。自己做得更好便可，可是一般人都不這樣想，就好像這麼一來的話，別人在自己上面了，就放不下了。其實對方好，我們都應該生隨喜心。人家有好的事情，我們應該生好的心，可是我們人不是這樣。

那麼為什麼要嫉呢？無非是為名、為利，所以對於別人盛的時候，「不堪忍耐，妒忌心生」，心理上忍不下來，妒忌心就生起來。人家榮華、人家好，自己心理上受不了，這個妒忌心是這樣子來的。

這個嫉心有什麼作用呢？「自住憂苦所依為業。」結果自己心裡上在那裡苦，妒忌人家，實際上自己心裡起種種的憂苦。為什麼？覺得自己不及人！心理上引起很重的憂苦，都是依妒嫉心而生的。這許多，實際上都是普通一般人很容易看得到的事情。