俱舍論060(分別根品)

定覺法師

忿覆慳嫉惱　害恨諂誑憍

如是類名爲　小煩惱地法

㈤惱：謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫悔，發暴惡言，陵犯為性。忿、恨為先，心起損害。暴惡言者，謂切害、粗獷。能與憂苦、不安隱住所依為業，又能發生非福為業、起惡名稱為業。

惱心所，生起一種覺得自己正確，對方錯誤 ，亦不聽勸告，內心生起一種侵害對方、損害對方的心。是由忿、恨所引發，使心起損害的心態。

這一種心態，表現在外面的是發暴惡言， 亦即是發起粗惡語來罵人。 這種粗惡語切害、粗獷。切害是狠毒，像刀一樣能傷害人的說話，使你的心理上難過；粗獷就毫無理性的大吵大鬧。

這一種的心理作用，叫做「惱」。如果是單單放在心裡生生氣，還是「忿」；假使過了，永久不忘，就是「恨」。

惱能與憂苦、不安隱住所依為業。 意思是惱能使對方心理上憂苦，心理上不得安穩。也有些人一下子衝動，罵了對方後才覺得不對。一方面使人憂苦、不安穩，一方面使自己憂苦、不安穩，都是依「惱」而引起的。惱又能發生非福為業， 這裏的非福就是惡業。亦能引起惡名稱。

所以惱能生起三種業：能與憂苦不安隱住所依為業、非福為業、起惡名稱為業。

㈥害：謂於他能爲逼迫，由此能行打駡等事，於眾生損惱為性，是瞋之分。損惱者，謂加鞭杖等，即此所依為業。

「害」和「惱」表面上差不多。「惱」是表現於謾罵、吵鬧為主的語業方面。而「害」比「惱」嚴重，要損害眾生，使對方受到傷害，這是屬於一種比較明顯的瞋心。「謂加鞭杖等，即此所依為業」， 意思是 用各種的武器、手段來傷害對方，這個傷害對方的想法，就是依害心而起的作用。

㈦恨：謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨，謂忿為先，結怨不捨為性。能與不忍所依為業。

「恨」與「忿」 有關係，亦好像差不多，但它們心理作用不一樣。

恨謂忿為先， 意思是先是忿，因為當面有個什麼事情引起心裡忿，心裡先生氣了。可是，事情過去是過去了， 但內心「結怨不捨為性」，心裡上結了一埋怨心，久久不捨、 經常記著過去那個事情，記著某人如何對我、如何害我，一直放在心裡，這一種叫「恨」，一切懷恨在心的恨。這種心態很麻煩，因為只要是心裡稍微有一點不舒服，便一直放在心上 。

恨一旦生起，好像是深深不忿，下次碰到機會的話，便不能忍耐，就馬上要報復，這叫做「與不忍所依為業」。

㈧諂：諂謂心曲，由此不能如實自顯。或矯非撥，或設方便，令解不明。謂矯設方便，隱己過惡，心曲為性。謂於名利有所計著，是貪、癡分。障正教誨為業。復由有罪，不自如實發露歸懺，不任教授。

「諂」與「覆」有關係。「覆」足一個人犯了過失以後，隱藏在心裡面。而「諂」是一個人犯了錯誤以後，「矯設方便，隱己過惡」， 意思是另外想出別一個方法，把自己的過失隱埋起來，因為不是正直心，所以亦稱為歪曲心。所以「覆」純粹是對自己；而「諂」是對外的。

本來是犯了，依法發露懺悔就解決，但諂心要掩飾起來，就是矯設。原因是怕人知道，所以外相上表現得好好，好像沒有犯錯一樣。就這樣把自己犯的錯誤隱藏在裡面，這一種心是歪曲不直的。佛法講質直，真正要修行解脫，去除這種諂曲的心很不容易的，這是一種很難清淨的煩惱。

為什麼很難清靜？因為我們執著名利。要把自己的過失說出來，名、利便沒有了，所以就諂曲，掩飾自己的過失，這種心理叫做「諂」，所以說是貪、是癡。

所以一旦生起諂心，就障礙了修習佛法之中的教導。因為這種諂的心不但不會承認過失，還用個方法來掩飾，好像做得很好一樣。所以諂心不受教誨，和上面的覆一樣，不肯懺悔。亦因如此，所以這一種人成了一種不能教化的人。

㈨誑：爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。謂矯妄於他，詐現不實功德為性，是貪之分。能與邪命所依為業。

這個誑心不是我們平常講的欺誑的誑，而是「矯妄於他」的一種誑。「矯妄」的「矯」是裝腔作勢，做出一個假樣子出來，「妄」是不實在的、虛妄的。故意裝出一種功德，沒有學問的裝成有學問，沒有禪定裝得好像很有定力一樣，使人家覺得他是這樣。所以說「詐現不實功德為性」。

「誑」往往也是貪。我們現在的各種受用，都要來得正當，那就是「正命」；用不正當的方法弄得來，那就是叫「邪命」。

像這種詐現威儀、矯妄於他的邪命行為，也是為了獲得更多的利養，這種現象很普通的。所以邪命多數從「誑」而來的。

㈩憍：染著自法，謂於自盛事，深生染著。謂於盛事染著、倨傲，能盡為性。盛事者，謂有漏盛事。染著、倨傲者，謂於染愛悅豫、矜持，是貪之分。能盡者，謂此能盡諸善根故。

在佛法中，「憍」、「慢」是兩種不同的心理活動。

「慢」有比較之下才發生的心，而「憍」則不須要有一個人同自己比較，自然而然就對自己好的事情產生的。如古印度的婆羅門階級，因為他是貴族，就自然容易生憍心。

所以憍是「謂於盛事」，對於自己的一種優勝事情，如種姓、地位、身體、學問、財富、樣貌等，就針對自己這個有漏盛事而生起一種染著倨傲，這就叫做「憍」。

對於自己這一點有漏的盛事，自己生起一種貪念，覺得很好。換一句話，對自己這個好事情，自己很欣賞自己，就是「矜持」，也就是「倨傲」的意思，生起驕傲的心，心理上很舒服、很歡喜，所以這也是貪的一分。

上面說「能盡為性」，意思是憍能夠使自己的無貪、無瞋、無癡三善根退減，所以說「能盡諸善根故」。

這十個小煩惱地法不是根本煩惱，這十個，有了其中一個，就沒有第二個，它們是各別各別起現行的。千萬不要看它叫小煩惱，便以為是很輕微的意思，其實不是的，傷害起來也是很嚴重。