俱舍論061(分別根品)

定覺法師

欲有尋伺故 於善心品中

二十二心所 有時增惡作

欲有尋伺故

首先我們要知道，欲界凡夫有五種心，一種善心、兩種不善心、兩種無記。兩種不善心中，一種是與不共無明相應的，另一種是不與不共無明相應的。

欲是指欲界中的有情眾生，他們是有尋有伺的，所以當是心王生起，尋心所、伺心所決定相應。

「尋」的性質及作用的是心的安置，即把心安置在某一所緣上。而「伺」的性質及作用的是心的隨屬，即繼續專注在所緣上。

所以尋是專注目標；伺是繼續專注目標。

《清淨道論》：

(1)如叩鐘，尋如最初的敲擊，伺如鐘聲餘韻繚繞。

(2)如飛行中的大鳥，尋如鳥振翅而飛，伺如繼續滑翔。

(3)如擦拭生銹的銅器，尋如執持的手，伺如摩擦的手。

(4)如陶工旋轉轆轤，尋如壓緊黏土的手，伺如旋轉前後左右的手。

(5)如用圓規畫圓圈，尋如圓規止住在中間的尖端，伺如旋轉於外面的尖端。

一般來說，尋是粗的思惟作用為，尋舊譯為「覺」，為粗略推求諸法名義的思惟作用；伺是細的思惟作用為。乃細心伺察諸法名義的思惟作用，舊譯為「觀」。

若以修持善法來說，專注於某一善法目標(尋)，繼續專注於這一善所緣(伺)；反之，對於不善（目標）不要專注，也不要繼續專注於不善。對於修持止觀的行者來說，因為一而再的練習專注於業處的目標、繼續專注於目標，而漸次增長有力的“尋伺”。尋伺於禪那的單一目標，不尋伺其它的目標，散亂心就不見，逐漸遠離諸欲、不善法、五蓋，乃至得到解脫。

所以，尋謂能尋求意言分别，思慧差别，令心粗爲性。伺謂能伺察意言分别，思慧差别，令心細爲性。

於善心品中，二十二心所

善心品的數量是：由於欲界心品必有尋、伺二心所，加上十個大地法，及十個大善地法，決定為二十二個心所有關。

有時增惡作

對過往的所作所為生起追悔，稱為「惡作」，亦即是我們一般所說的「悔」心所。惡作是通善、惡性的，即不善心中也會生起惡作心所，所以有時候，如果加上惡作心所，那就與二十三個心所有關。由於不定心所惡作通於善、不善二性。所以有則加之，無則不加，其數不定。

惡作也稱為追悔、後悔。因為它的性相就是後悔，作用是追悔一些已經造作，或未造作的事情。當對於自己作了不應該作的事情而感到後悔時，這個是屬於追悔心便是由惡心所構成的。或者悔恨於「我當時為什麼不這樣做？」「我當時為什麼不這樣說？」「當時為什麼自己要這樣做？」……這些都是由惡作心所構成的。

「惡作」是以因立名。因為惡作之惡，實際解釋是「厭惡」，即厭惡自己往昔所作之事稱為惡作，由此遂生起懊惱自責之心，謂之後悔。由此可見：「悔」是「惡作」之果，而「惡作」是「悔」之因。